道德经原成 道经二三章 希言自然
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
希言自然。
故飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此者？天地。天地而弗能久有，况于人乎？
故从事而道者，同于道。德者，同于德。失者，同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
二、译文：
约束而不干预就是自然。
所以狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使狂风暴雨如此的？是天地。天地的狂风暴雨都不能持久，何况人君呢？
所以凡事能以道为准绳者，会接受道的约束。凡事能以德行为准绳者，会接受德行的约束。凡事尝试以主观意志为准绳者，会拒绝道与德的约束。接受德行为准绳者，道也会使它得到自由。接受主观意志为准绳者，道也会使它失去自由。
表现出来的是不完整的，就不要表现出来。
三、字义：
[博雅]：言，问也。[周礼·春官：冢人]：及葬，言鸾车象人。[注]：言问其不如法度者。
[尔雅·释诂]：希,罕也。[疏]：简少之称也。[广韵]：希,止也。
[韵会]：朝，音昭。[说文]：朝，旦也。[尔雅·释诂]：朝，早也。
[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋·僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。
[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：有，不无也。
况，古与兄通。况，滋也（表示递进关系，相当于“何况”、“况且”）。
[说文注]：从，随行也。[齐风]：并驱从两肩兮。[传曰]：从，逐也，逐亦随也。
[正韵]：通也。[庄子·在宥篇]：闻广成子在于空同之上。[注]：[吕吉甫]曰：空同之上，无物而大通之处也。
[集韵]：而，音能。[易·屯卦]：宜建侯而不宁。[释文]：郑读而曰能，能犹安也。[管子·枢言]：戒之戒之，微而异之。微而，犹无能。而、能古字通用。
[广韵]：德，德行也。[集韵]：德，德行之得也。[周礼·地官注]：德行，内外之称，在心为德，施之为行。
[正韵]：失，音试。[应桢华·林园集诗]：示武恐荒，过亦为失。凡厥羣后，无懈于位。[说文]：试，用也（将言说中漂亮的规矩的法则或想法来使用、检验或做做看是试之范式。本义：按照预定的想法非正式地做）。
[正韵]：信，与申同，古多以为屈伸之伸。[易·系辞]：往者屈也，来者信也。[易·系辞]：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。[正韵]：伸：舒也，理也（有影响力，有说服力）。
[广韵]：足，满也，止也。
四、说明：
老子在道经二十二章告诫我们凡事要以符合自然的“曲全观”思维去解决问题，凡事要放弃以主观意志思维去解决问题。以“曲全观”思维，就可以避免“自视、自见、自伐、自矜”所带来的未知伤害。所以老子本章开篇即说“希言自然”，来强调“约束而不干预”的“曲全观”，在事物中的重要性。
“约束而不干预”，就是以“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”约束万物的运动，而不会去干预万物运动中的外观形制。换句话说，“约束无的运动而不干预有的运动”或者是“约束动而不干预静”。
老子此章重出了“信不足焉，有不信焉”，这是针对“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”而言的。你选择了什么，你就会得到什么样的结果。天道以“希言”的方式做事，则天之道，善始且善成的功述身退。而人道则不然，人道以“失言”的方式做事，则人之道，恒于其几成也败之。可见凡事以“道为准绳”，实实在在地去“人法地”是何等重要。
万物皆是“道”的衍生，必定要被动接受“道”的约束，并在“道”的约束下获得相对的自由。作为自然产物的人类，也不要妄想用自身的主观意志，去摆脱“道”的约束来获取自身约束自身的自由。“飘风暴雨”说明，使用主观意志，以外力强迫的方式是不能改变事物的发展趋势及结果的。外力强迫的方式也只是暂时地延缓或加速，甚至中断发展而已。
所以，思想上凡事都要接受“道”的约束，来获得“道”赋予的自由。接受“德”的约束，来获得“德”赋予的自由。思想上拒绝接受“道”与“德”的约束，则会失去自由。因此老子说“道者同于道，德者同于德，失者同于失”。如果抱着“人类战胜自然”的主观意志，等待我们的也只是“同于失者，道亦失之”的悲惨结局而已。
“同于德”者，“物物”之得也。“同于失”者，“物于物”之失也。
庄子：物物而不物于物，则胡可得而累邪！
管子：君子使物，不为物使。
荀子：君子役物，小人役于物。
先贤皆言人不应为外物所累！“物”作为“客观实在”的现实，是我们无法去回避的。问题是“物”应该为我们所役使，而不是役使我们。
“物于物”者，凡事必有形、有名、有为，以至于争竞一时之得失，而不知不觉间将自已至于未知危险之中。
“物物”者，凡事必无形、无名、无为，达到不争竞一物为已身之形而物无逃于其约束的境界，而终身都不会致身于未知危险之中。
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