《文化安顺》史话沧桑 从屯堡的杂姓同村说起 2019年第72期（总427期）

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从屯堡的杂姓同村说起

任君黎

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在安顺屯堡稍具规模的村落中，鲜有一姓独大的宗族势力存在，杂姓同村的情况非常普遍。以“屯堡第一村”九溪村为例，九溪村现有１１０８户共４１３０多人，全村面积１２平方公里。村里现有姓氏为：张、宋、朱、顾、马、黄、凌、姚、冯、陈、全、赵、王、梁、余、李、钟、肖、杨、支、翟、雷、鲍、田、苏、涂、邹丶汪、沈、金、邓、刘、黎、饶、胡、高、林、薛、方、董、安、吴、范、谭、郑、何、向、戴、徐、牟、袁、尚姓等五十二个姓氏。

安顺市西秀区双堡镇山京村，全村共有住户２８７户，１３５７人，至今仍有余、吴、陶、向、杨、陈、张、周、虞、黄、刘、王、朱、詹、魏、常、谭、徐、钟、梁、段、霄、潘、薛、李、伍、胡、樊、安、孙等三十姓。山京村在明末清初已发展为十分繁荣的市镇，有“八百堡”之说。《安顺府志》载：安顺城守备分防山京汛：兵五十名，步战兵二十四名，守兵二十四名，外委一名，把总一名。就算是有守备分防的山京村，在屯堡亦属比较有代表性的杂姓同居村寨。

山京村 吕燕平 提供

安顺市西秀区双堡镇张官村全村总户数４２４户，１８２６人，也分散住着李、杨、王、何、严、汤、江、陈、黄、姚、罗、田、张、左、任、詹、吴、蔡、全、卢、常、朱、孙等２４个姓氏。查阅相关史志，一个几千人的小村具有如此多的姓氏，如果不是一些交通要塞、水陆码头，这种多姓杂居在贵州乃至全国并不多见。

张官村 吕燕平 提供

安顺市西秀区新场乡场坝村也有60多个姓氏，分别为：张、沈、牟、李（汉族）陈、程、李（仡佬族）、严、伍、齐、刘、阮、付、吴（汉族）、吴（布依族）、吴（苗族）、杨（汉族）、杨（苗族）、熊、支、温、韦、肖、林、龚、贺、周、胡、方、石、谢、戴、梁、王、查、彭、蒋、姜、高、于、刁、余、邓、罗、赵、安、庄、何、祝、蔡、任、归、顾、卢、金、赵、鲁、段、苏、燕、樊、徐、廖、贾、黎、钱、马、魏、江、姜、蒙。

据《明太祖实录》记载：明洪武十三年（１８３0年），全国总人口为５９８７３３０５人。据《中国通史·明·休养生息·开垦荒田》记载：朱元璋为解决丰饶地人口不足，贫瘠乡野缺少土地的矛盾，下令规模有序地移民。凡移民垦田，都有朝廷拨发路费、耕牛和种子，并在一定年限内免除税赋。又据《明史·食货志》《明太祖实录》《续文献通考》等记载：明朝大移民持续时间较长，前后共经历洪武、建文、永乐三代皇帝。

农耕 李立洪 摄

历时５０年之久的明朝移民，逐渐调整了中国部分地区的人口密度，移民覆盖中原、华东等数省，波及大半个中国，在中国历史上空前绝后，在世界历史上也非常罕见。在明朝的历次移民中，无论是因为田多荒芜居民鲜少而移民的验丁分田，还是军者还民的置卫屯田，亦或是大批官军的筑城屯田，甚至是对罪者大赦，免杖编队，并妻子发遣外地的移民，都有户给道费及口粮，免税赋兵役的记载。

明初移民早已成为历史尘封，屯堡也从当年的蛮荒之野建设成为宜居之乡——山里江南。当年专制制度下，路途迢迢，餐风露宿，各地的规模移民都遭受迁徙的流离和离散的辛酸。明朝大规模的移民是怎样被安置的？官方的文书鲜有记录，凭着散存于民间的家谱，让我们从一些零星的资料，再结合一些乡村姓氏的家族史载，让一些屯堡的原生现象有了站得住脚的诠释。

劳作中的屯堡妇女 李立洪 摄

《汉文化研究》发表的刊物上曾转摘了山东曹县《长刘庄魏刘氏合谱》的一些资料，《合谱》中这样写道：“予族山西平阳府洪洞县人士，大明洪武二年迁民诏下，条款具备，律例森严，凡同姓者不准居住一村。始祖兄弟二个，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今五百余岁，依然相在。兄弟二个，光祖、亮祖，遂迁于曹邑西北四十五里，居于程集。生则同居一村，死则同葬一茔。”这就是说明朝初期时，移民有着严明的不近情理的规定：同姓者不准居住一村。这一条资料，对于屯堡大村落中多姓杂居提供了一条比较有说服力的依据。

《魏刘氏合谱》中“改姓”这个特殊案例，是明朝严苛的移民政策下，兄弟骨肉不愿分离而想出的一个不得已而为之的应对之策，冒着欺瞒朝廷、抗命不遵的巨大风险。这一项极不人道的政策，让有血缘亲情的人们在异域零星飘散，在陌生的远离故土的地方重新开始建一个“家”。都说塞翁失马焉知非福，明朝这项杂姓同村的移民政策，也摧生了屯堡人求多子多孙发家发富的强烈愿望。

包白帕子的屯堡女人 李立洪 摄

在屯堡乡村，没有一姓统领下宗族势力的独大，也就没有乡村治理中复杂极端的人际牵扯。纵观屯堡的发展，异姓同居的大村，开始自发的形成一些民主性极强的“一碗水端平”“家家门前过”的人性化村民自治。这些自治结合本村的实际情况，启动了一些合理的、温情的乡村运作机制，一些以民主民生为前提的设计完善的人性化乡规，今天仍然在屯堡有序运转。（参见笔者写的《屯堡的“合把”》）

屯堡杂姓混居的屯田制度，六百多年来印证了明朝移民政策设计者的前瞻性。杂姓同村的安排布局，让屯堡人在飘零里更懂得珍视彼此间的“缘”，促使屯堡人在村中互相协作，抱团取暖。除了农忙时大家相互“换气”，还有屯堡人生、老、病、死，主人家不用仓皇忙乱，村协会启动执事应急，各施其责，互助互帮之风在屯堡人心中达成共识。

割油菜的屯堡妇女 李立洪 摄

千百年来，中国的农村，有一种是自上而下的、国家政权层面的法律、制度约束，另一种便是以姓氏血缘、地缘关系形成的自我管理机制。如果一个村中大姓宗族掌管了本村的话语权，大姓宗族便会仗着人多，在村中逞强凌弱，攀比炫耀本姓的实力，并因此上演很多为争田地、宅基、村产、山林等产生的暴力流血冲突。而在杂姓混居的屯田村落，杂姓之间更多的是寻求在“和为贵”大前提下的抱团取暖，有效地避免了一姓独大的专制，抑制了村霸的形成。相对安稳充满温情的生存环境，激发了村民们多生育努力发家，艰苦创业的思维意识，同时也让很多沿袭自明朝的传统民俗在屯堡村落得以传承保全。

现存于故宫博物院，款识“大明万历年製”六字双行楷书款的青花十六子婴戏大盖盒，画有十六个顽童在庭院中伴师教学、放风筝、执旗、下棋、斗草、牵车、骑竹马、捉蝶嬉戏等图案，传达了当时当政者及民间期翼多子多福、多子多孙，万代延续的心理。而屯堡过去妇女们所绣的背扇花、蚊帐沿、凤头鞋等，很多图案呈现的石榴绣图，石榴在民间被视为多子多福的象征。杂姓同村而居，引导屯堡人的专注力朝向于儿孙绕膝，人丁兴旺，瓜瓞绵绵，在异乡开枝散叶，繁衍生息。（参见笔者所写《屯堡人的“发”字情结》）

屯堡凤头鞋 李立洪 摄

回看屯堡的杂姓同居，可以理解为是明朝统治者煞费苦心的一项移民安置政策。这项政策避免了外来户兄弟同居一村，人多势众，较量攀比，形成一枝独大的局面，形成不利于团结的抗峙力量。村中大姓大家族把握话语权后，容易造成地方势力的不均衡，影响整个地方的团结稳定。明朝大规模移民的目的是让人口均衡分散，让多年战乱后造成递减的人口得到激增，让荒芜的田地重新有人耕种，为随时而来的暴乱和征战贮备好兵源。而杂姓组成的村落，势力相互制衡，没有同姓裙带血缘的牵附，更易于统治者专制政策的贯彻执行，最大程度的消除了一些乡村地方性的作乱因素，也让饱受征战之苦的百姓在难得的和平盛世中真正得到休养生息。

屯堡沿自明朝时杂姓同村的制度，六百多年来孵化出了屯堡有序纯良的人文生态，村民间的人际关系简单纯朴。屯堡没有宗族制度下族长大权在握的高高在上，没有等级化的人身歧视，没有大姓族群首领颐指气使和肆无忌惮对乡村资源的攫取。杂姓同居的状况也使本村或就近通婚成为常态，相互间亲戚关系的交错建立，使得屯堡有“转来转去都是亲戚”的社群关系。也让屯堡任何一个力量单薄的家庭，都能得到大家的包容和善待。

屯堡女人佛事活动的装扮 李立洪 摄

六百多年来，屯堡人安居一隅，那种因村中势力失衡带来的野蛮专横几乎不曾存在。屯堡人心中只有活在当下的专注感。由妇女们推举村寨中笃信佛教且有极强组织领导能力者为“佛头”，直接参与了村中事务的协调管理，使屯堡妇女在家庭中的地位得到大幅提升，也使屯堡村寨的张合力和凝聚力得到加强。亦使明朝传统文化和服饰在屯堡得到了礼遇与尊重。目前，屯堡女性是全国唯一还完整保留明朝服饰及发型的群体，这是奇迹，亦是必然。

屯堡的优秀妇女代表“佛头”们圆满完成各种修行，通晓各种屯堡的民俗礼仪，熟练运用屯堡代代相传的玄学佛咒服务于屯堡，有着宗教信仰的女性参与管理屯堡的过程中，她们自我反思、同理心、同情心、协作共赢方面的整体优势得到最大化的发挥。妇女参与村落中大小事务的协调管理，这在封建制度下的中国村落极为少见，亦可理解为在杂姓同村的特殊土壤下，妇女“半边天”的身份得已确立。也让屯堡村落互助包容体恤随处可见，女子柔性的力量彰显，屯堡村落遍开一朵朵温情的人文之花。

九溪老佛头在九溪河灯节上 李立洪 摄

杂姓同村使屯堡存留了很多沿自明朝的原生态的厚重文化元素，让曾经默默无名且被误读的屯堡能走入人类学、社会学、民俗学等研究的国际视野，并一路带给研究者重重惊喜。屯堡村落的姓氏结构背后，折射出很多深层次的文化内涵，显示出六百多年前明朝移民政策设计者的高瞻远瞩，对于移民安置后的稳定及后来规模移民政策的制订，都值得文化学者们进行深层次的探索研究。

· 作者简介

任君黎：女，笔名：紫荆，贵州安顺屯堡人，现居广州。七零后、商人、文艺小资达人。文字散见于各报刊杂志，贵州屯堡文化研究会会员。个性耿直麻辣犀利，嬉笑怒骂至性至情。