浙北新市北栅故事——寺院桥

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新市千年古寺——“觉海禅寺”名气较大，甚至有人夸张地认为：“先有觉海寺，再有灵隐寺”，可见其名声不小。知道这座寺院的人，也多半知道寺院的门前有一座桥，桥因寺名，寺因桥美。真可谓：

上桥入寺，一心系佛；寺桥相接，浑然一体。

这座桥民间称为“寺院桥”，据考证，这座桥在明代以前，按其修复年份跨度推测，应该是一座木桥，至明代正德年间重建时，改为石桥，一直沿用至今。目前这座桥的桥名，它的书载名称与民间表达的名称是不同的。据初步统计，至少有四个名称，分别传于史志与民间，但目前民间的称呼最为广泛，史志上的名称也只是记载于文字资料中，形成史志名称与民间名称不一致的局面，究竟这一局面又是如何形成的呢。

关于四个名称的来历，主要有：

1、福地桥。据史料记载，觉海寺一带古称“福地”，此桥古称“福地桥”。福地，应出于“福地洞天”道家语，古代专指神仙居住之地，这是古代堪舆学地理风水理论，对某地域所作出的吉凶祸福判定。当年觉海寺未移入前，这里是被道家看好的福地，因此，当年南朝齐的中大夫朱安期，曾安葬在这里，可见这里是一处“福地洞天”，逝者可以安享升天之福。既然有“福地桥”之说，此桥的来历必定古老，有可能在南北朝，甚至更早也已形成。

2、寺院桥。这一名称一直在民间沿用，究竟出于什么时候，已无从考证。顾名思义，“寺院桥”必是与寺院相关的桥，它成为寺院建筑的一部分，与寺院密不可分。从另外一个角度看，“寺院桥”是寺院建造时，由寺院募建人一并修造而成，它的产权属于寺产，故有“寺院桥”之称。这一名称来源，应该是唐朝元和年间建，到会昌年间拆，又到大中年间建，等等无数次反复毁建过程中，寺院桥应该一直伴随着觉海寺的坎坷而经历风雨。所以民间称它为“寺院桥”是有道理的。

3、迎圣桥。据明朝正德《仙潭志》载：

迎圣桥：觉海寺前。弘治年间重修，今复圯。僧惠源将募众修整，工未就，今呼“寺前桥”。

这里记录了“迎圣桥”这一名称的来历，目前该桥横梁上仍刻写着“迎圣桥”三个大字，说明目前的这座桥，仍然是保留了明代弘治年间的风格，虽经清代嘉庆十六年大修，但形象不变，桥名不变。这“迎圣桥”之名也是觉海寺的寺僧惠源所策划确定的。据笔者考证，当年寺僧惠源起了“迎圣桥”一名，他是将“圣”代指佛教。这样的说法是源于唐朝太宗李世民《大唐三藏圣教序》名篇，真正确立了佛教作为圣教的文化地位，唐太宗将佛教喻为“圣教”，从此佛教便成了“圣教”的代名词，佛为圣。这里的“迎圣桥”应该是指香客们来此朝拜，内心怀有的虔诚迎圣心情。至于有人将康王之说，作为“迎圣桥”释义，那就成了无稽之谈了。

4、寺前桥。“寺前桥”这一名称，最早见于明代陈霆《仙潭志》上述引载的文字之中：

今呼“寺前桥”。

从考证角度看，陈霆这一说法似有不够严谨之处。按字面解“今呼”，应为民间俗称，不是官方命名。但民间俗称一直为“寺院桥”，并未有“寺前桥”之说。陈霆当年对“寺院桥”民间称呼有误读之嫌，作为京城归来的陈霆，对当年京城官话比较熟悉，导致对本地方言过度解读，将“寺院”读成了“寺前”，形成误读，而恰巧此桥正是在觉海寺的前面，故有“寺前桥”之名写入方志。至于后来清朝出现的“寺前街”，则是官方命名，并不是俗称。

笔者的少年生活一直伴随着这座桥，记忆中，“迎圣桥”这一名字，一直镌刻于石桥的栏石上。记得上世纪文革时期，这座桥也惨遭到厄运。“红卫兵”认定“迎圣桥”三字属于封资修内容，便召集民工在桥的一侧专门搭起毛竹架子，特意召集石匠用铁鐩凿去“迎圣桥”三字，现在只留下模糊字型，仔细看仍依稀可辨，就好像人的身体部位经受创伤以后，所结下的痂疤，视觉上有疼痛感。

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