敦煌遗书 法藏 P.2330御注金刚般若波罗蜜经宣演 行草手稿28.3×1635cm（二）（1.0...
【1】又云：法相存依圆破相，被三性法或存破各为究竟乐，了不了者，便今教理，递相乖违，亦违究竟一实中道，以许佛说，三种究竟，犹豫多端，若为证会，又依深密，佛自会释诸说空教，唯依遍计，说诸法空，如何可言，破相宗中，三性俱遣？余一一义，有多妨碍，
【2】略举可知，不能繁广。当知瑜伽补处宣说，乃通解释一切诸经，勿谓但释深密等教。故彼论释，归敬颂云：此论殊胜若莲花，犹如宝藏如大海，具显诸乘广大义，善释其文无有遗。又云：今说此论，所
【3】因云何？谓诸有情，无始时来，于一切法，处中实相，无知疑惑，颠倒僻执，乃至如来出世，随其所宜，方便为说种种妙法，处中实相，令诸有情，知一切法，法
【4】如是如是空，故非如是如是有，故非空，了达诸法非空非有，远离疑惑颠倒僻执，修行灭障，得三菩提，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纷起，部执竟兴，多著有见，龙猛菩萨，证极喜他，采集大乘，无相空教，造中论等，究畅真要，除彼有见，圣提婆
【5】等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生，复著空见。无著菩萨，位登初地，证法先定，得大神通，事大慈尊，请说此论，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无
【6】不证，正为菩萨，令于诸乘境行果等，皆得善巧，勤修大乘，证大菩提，广为有情，常无倒说，兼为余乘，令依自法，修自分行，得自果证，如是略说，此论所由。故知，通释一切圣教，除空有见，起处中行，宁
【7】说瑜伽，唯法相宗。问：岂不诸经多说法相，或多破相，或复融会，宁不分宗？答：谁言诸教无此三义，但说定判如是如是经与论，彼彼宗摄，即为不可，皆不空故。是故应说大乘如理，随何等经，皆有法相，破相融会，虽有偏明一义多处，理实此三不相舍离，以
【8】辩法体，除执会通，义皆遍故。问：若尔，何故于大乘中中宗边宗，清辨护法，无相法相，诸宗各别？答：但由释者制作不同，随能释意，说宗有异。非是佛语，堕诸边故。先别立宗，由此应说于大乘中宗分有二：一胜义皆空宗，二应理圆实宗。初宗即是龙猛菩萨，下至清辩论师，依无相教，说胜义中一切皆空，世俗是有。掌珍颂云：真性有为
【9】空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空花。乃至不立三性。唯识等后宗，即是慈氏如来，乃至护法菩萨，依深密等显了言教，说胜义谛，非空非不空。辩中边论慈尊颂云：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。
【10】三性之中，遍计性无依圆，是故有二宗别。问：所言胜义及世俗谛，其相如何？答：还依二宗，所说有异，且胜空宗真胜义谛一切都空，世俗谛中，可有色心修断等法。如经说云：「凡所有相，皆是虚妄」，此世俗谛；「诸相非相，则见如来」，此胜义谛。四生三界，所有众生，是世俗谛；实无众生得灭度者，是胜义谛。应理宗说，真俗二谛，二义不同，一依人辩谛，二约法辩谛。二种二谛，俱通空有，
【11】且依人者，涅槃经云：上智所知名胜义，中智所知名世俗，二智所知通空有。故知二谛空有，俱通言依法者，法有胜劣，互相形待，而为真俗。此有四重：（一）虚实二谛，瓶军林等，虚为世俗；蕴处界等，实为胜义。（二）理事二谛，蕴等事法，粗为世俗；四谛道理细为胜义。
【12】（三）浅深二谛，四谛安立，浅为世俗；二空真如，深为胜义。（四）诠旨二谛，二空真如，带诠世俗；一真法界，亡诠胜义。总有五法，初军林等俗而非真，后真法界真而非俗，中间三法亦真亦俗，互相形故，广如唯识第九，显扬第六，大论等说。然初一种，世间共执以为实有，我法性故空而非有。余之四法，通是依他圆成性，故有而非空。故说二谛，体通空有，非如前说，胜义皆空。既知二宗
【终】