礼要走向非礼，就从自己否定自己开始了

上卷 第五十三回 第十一节：

【原文】

所有贺节来的亲友一概不会，只和薛姨妈李婶二人说话取便，或者同宝玉，宝琴，钗，玉等姊妹赶围棋抹牌作戏．王夫人与凤姐是天天忙着请人吃年酒，那边厅上院内皆是戏酒，亲友络绎不绝，一连忙了七八日才完了．早又元宵将近，宁荣二府皆张灯结彩．十一日是贾赦请贾母等，次日贾珍又请，贾母皆去随便领了半日．王夫人和凤姐儿连日被人请去吃年酒，不能胜记．至十五日之夕，贾母便在大花厅上命摆几席酒，定一班小戏，满挂各色佳灯，带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴．贾敬素不茹酒，也不去请他，于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修养．便这几日在家内，亦是净室默处，一概无听无闻，不在话下．贾赦略领了贾母之赐，也便告辞而去．贾母知他在此彼此不便，也就随他去了．贾赦自到家中与众门客赏灯吃酒，自然是笙歌聒耳，锦绣盈眸，其取便快乐另与这边不同的．

【端木持易见解】

自从研究了黑格尔辩证法，才搞清楚矛盾的本质，不是来自于两个事物的对立，也不是来自于同一个事物内部两个不同属性（方面）的对立。它来自于同一个事物的运动、发展和变化。正因为事物会不停的运动、发展和变化，所以它才不断的否定自己，这个否定的过程，就是从自身发展到不同于自身，即走向自身的对立面，自己和自己对立起来。而这个对立面，正是由自身通过量的变化积累而来的，最终以质的不同为体现的。所以，运动即矛盾，即否定自我，即发展，即变化。运动是一切事物最根本的特征。哲学上的事物的定义是什么呢？就是客观存在且能为人认识的东西。很多人以为摸得到看得到的才是物质，这是物理学或者说生理学上的概念。而哲学是以最抽象的方式定义物质，定义物质最根本的特征。客观存在的能被人认识的东西是物质，它的最本质的本质特征就是运动。而空间和时间正是运动的属性。不是先有空间和时间才有运动，而是有运动才有空间和时间。运动除了具有时空性，还具有否定自我性。这就是我要高度诸位的，高度概括的总结。

从这个结论出发，我们来看“礼”的运动发展变化，它运行到极端以后，一定走向一个“非礼”的过程。孔老夫子说，“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿行”，那我看啊，他就只能去死了，殉葬于他的旧礼去吧。

旧礼发展到一定程度，就面目全非了。比如祭祀，它本意是要为达到一个“慎终追远”的目的，是通过祭祀来传衍圣贤的品德和大道的。但现实呢？祭祀只是走形式，走流程，走过场，这个“礼”就虚了，就假了，就要灭亡了。坚守这个虚假的礼，会怎么样呢？我们说，肾都要憋坏了，命都要给搞没了。

所以，统治阶级他们自己都受不了自己了。他们自己都要否定这个“礼”了。

你看，贾母“所有贺节来的亲友一概不会”，为啥？她精力已经不够了，哪有那么多精力啊。也只好“和薛姨妈李婶二人说话取便，或者同宝玉，宝琴，钗，玉等姊妹赶围棋抹牌作戏”，你们看，“取便”和“作戏”，就是反那些“礼”，礼是不便的，礼是严肃的，它变得僵硬、冰冷，人是喜欢活泼、热闹的，这是生命的本质。生命自己就要本能的反对那个僵硬冰冷的礼。贾珍贾赦请贾母吃饭，她只是“皆去随便领了半日”，你看她，是不是已经开始破礼了？非破不可。因为那礼不仅要别人的小命，现在都开始要自己的老命了。吃年酒，看酒戏，这些活，都扔给王夫人去办吧，自己乐得休闲啊。贾母修仙（休闲），贾敬修佛道。贾赦呢？修性修行。“笙歌聒耳，锦绣盈眸”，用的妙极了。唱歌的笙歌，仙乐充耳；跳舞的锦绣，美色盈眸。三个大boss，套路都是一个——“撂挑子”啊，实在受不了那些“礼”了。

所以，同学们，大人物们搞这些修仙、修佛、修道、修行、修性之举，都是扯淡，其本质都在于上层人物对礼制的本能躲避和否定，要寻乐、要活的舒服一点。让别人承受礼制之苦，自己却在礼之上寻乐，你们说，能搞得好吗？自己定的规矩，自己都难以忍受，自己都没法遵守了，其他人又怎么能长期接受呢？

一场否定运动，礼要走向非礼，就从自己否定自己开始了。