王明珂｜论攀附——近代炎黄子孙国族建构的古代基础 / 开普饭

皇皇者华华夏文明流源史谈第五部创世先祖第六章炎帝烈山氏文|黄饮冰炎帝研究烈山氏族,是一个比较困难的事情,因为炎帝与神农被糅合在一起.但是,炎帝和神农毕竟不是同一个人物. 在中国文化的基 ...

研究华夏文明起源,一个敏感话题是不可回避的,但我一直在小心翼翼地回避,不是害怕面对事实,而是不愿意让别有用心之人来制造混乱.这个敏感话题是--至少从公元前3000年左右的古埃及时期开始,华夏族群已经是 ...

我们这个民族,或者说这个族群,其历史可谓源远流长.众所周知,世界上有四大文明古国之说,古中国.古印度.古埃及.古巴比伦,可是只有中国延续下来,其他三者皆消失于历史的大浪中.造成这种情况的出现有很多原因 ...

皇皇者华华夏文明流源史谈第六部黄帝王朝第三章黄帝轩辕氏文|黄饮冰研究华夏起源历史,必须明确,中国族群的发展,有自己的独特的发展历程,在远古时代,血缘是远古华夏族群形成和融合的首要前提 ...

上古把尊礼的国家称为诸夏,尊礼的人称为夏人.意思就是你愿意尊重华夏文明你就是华夏人.再说楚人为什么是荆蛮,楚人其实也是黄帝后裔,本身不是蛮夷,但是楚王就是破坏礼仪,自封为王爵,楚王只是子爵.这就是古人 ...

皇皇者华华夏文明流源史谈第五部创世先祖第三章伏羲原来是夫婿文|黄饮冰第一部分:传说中的伏羲.伏羲庙及伏羲与太昊一.传说中的伏羲和伏羲时代伏羲是传说中的华夏文明的始祖,被尊为&quo ...

清末最后十年,通常被认为是中国近代国族意识的发端期.以往多将此种新变归因于梁启超.章太炎.孙文.严复一辈先驱者对西方民族主义或国家主义思潮的引介或改创. 近十多年来,始有学者注意清季国族文化建设的&q ...

[内容提要]本稿以<劝学篇>和癸卯学制为中心,考察清季张之洞系统凭借文教塑造国族共同体意识的探索.戊戌维新前夜,在趋新分子"世界主义"论述的刺激下,<劝学篇> ...

张之洞与近代国族"时空共同体" --从<劝学篇>到癸卯学制陆胤 (原载<开放时代>2017年第5期) ［内容提要］本稿以<劝学篇>和癸卯学制为 ...

本文原刊发于<自然科学史研究>,2020(01):98-110 已获作者授权在公众号发布,特此致谢! 摘要国际地质大会是19世纪末欧洲地质学家组织成立的世界地质工作者会议,也是国际地质学 ...

英培安:后殖民身体.性/别政治与国族叙事* 张松建** 引言:从"身体"出发迄今为止,新加坡作家英培安[1](1947--)出版了二十八本左右的著作,被王德威教授誉为东南亚华语文 ...

作者=张耐冬来源=2019年7月<经济观察报·书评>根据<左传>记载,鲁昭公十七年,鲁国的属国郯国国君郯子到鲁国进行朝拜,鲁昭公问起上古时代的官制,郯子根据自己的祖先少昊氏的官 ...

王明珂 1952年生于台湾高雄,籍贯湖北,历史学者.台北中央研究院历史语言研究所研究员,专精于中国游牧民族史以及历史人类学.著作有<华夏边缘:历史记忆与族群认同>.<羌在汉藏之间:一 ...

编者按近年来,随着全球化的发展与中国对外交往中不可避免的摩擦,民族主义愈发成为一种不可忽略的叙事表达方式.但民族主义兼具利弊,自私性.排他性.保守性为其消极特征,实不利于全球化潮流中的现代国家构建, ...

溯源与民族主义杨成志在<云南民族调查报告>中谈到起意赴云南调查的缘由时说:"我国向来因蔑视苗夷,及文人士子偏重闭门读书以为便能知天下事的恶习,是以对'西南民族'著述很少,--说 ...

王明珂｜论攀附——近代炎黄子孙国族建构的古代基础