《原著连载》马克思主义与儒学的融合（78）
原著连载（78）
第七章 中国化马克思主义的民族性特征
（三）马克思主义与儒学的融合，体现在人生价值观上，主要是围绕人与人的关系以及人生意义展开的。
［与人为善］ 中华民族关于为人处世的重要准则。语出《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”原意是指君子最高的德行就是同别人一道行善。后人在使用时多指以善意的态度对待他人，为他人着想，乐于助人。二十字公民道德基本规范中的 “友善”，就是与人为善。
在今天，提倡与人为善对于构建和谐社会，增强民族凝聚力，实现中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义。实现中华民族伟大复兴中国梦具有重要意义。具有重要意义。和谐社会建设，人与人之间的和谐是基础，只有社会成员之间相互认同与接纳，才能形成良好的人际关系。当前，我国正处于经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、观念深刻变化的转型时期，人际关系中各种矛盾和问题日益凸现。随着工作和生活节奏加快、竞争加剧，人们的精神压力也随之加大。这一方面有利于激发人们奋发向上、开拓创新的精神，另一方面也容易使人产生急功近利、心浮气躁的心态。如果对这种不健康的心理因素缺乏正确的引导，就有可能在某种条件下演变为危害社会的极端行为。新闻媒体中不时报导出个别人因为一些琐事而拳脚相加，甚至酿成流血惨案的事例，警示我们必须注重弘扬与人为善的传统美德，加强人文关怀和心理疏导，引导人们自觉奉行团结友善的公民道德，形成良好的心态、健全的人格，正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，为促进人际关系和谐、家庭和谐、社会和谐乃至人与自然和谐奠定坚实的基础。
与人为善，包含着丰富的内涵。孔子认为，“善”是一种崇高的品德。《大学》记述孔子的话说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是说，大学教人的道理，在于发扬人所具有的光明德性，在于革新民心，在于使人达到最完善的品行。“善”包含两个层次，一是“善心”，就是善良之心、仁爱之心、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。二是“善行”，对于为政者来说，就是要行“仁政”，要关注、保障和改善民生；对于普通民众而言，就是要“泛爱众”（《论语·学而》），尊老爱幼，关心他人，体恤弱者，互助互惠，多做好人好事。善心是一个人自身修养的结晶，是心灵中最美好的东西，是善行的内在动力。只有心灵美，行为才会美。而善行则是善心的外在表现，是把善心落到实处的具体行动。
弘扬与人为善的传统美德，也包括两个层面的问题。第一个层面是全社会。党和政府的正确引导至关重要。总结多年来的经验和教训，对于人民内部的不同意见，必须坚持“团结---批评---团结”的公式，采取和风细雨的态度和“惩前毖后、治病救人”的方针；对于学术上的是非，必须坚持“百花齐放、百家争鸣”的方针，形成充分说理、民主讨论的浓厚氛围；对于民族关系，必须坚持“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”和“平等、团结、互助、和谐”的方针，实现56个民族共同发展、共同进步、共同富裕；对于政党关系，必须坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，坚持“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共”的方针。在处理国际关系上，我国始终坚持和平共处五项原则和民主、和睦、协作、共赢的精神，坚持与邻为善，以邻为伴，协和万邦，推动建设和谐世界。
第二个层面是公民个人。与人为善是君子之道、君子之行，是蕴藏于人们内心深处的一种人格力量，也是生活在当今社会的每一个公民都应该具备的优良品格。坚持与人为善，我们的人生才会变得更加美好和绚丽。从另一个角度来看，与人为善也是一个人在社会上立足的前提条件。人，总是生活在群体中，怎样处理人际关系，是一门大学问。古圣先贤传给我们的与人为善之道，就是教导我们处理好人际关系的人生智慧。与人为善的人，才能赢得他人的尊重和信任，才能在社会上建立起友谊，从而为自己的全面发展创造条件。俗话说：“好人常在”，“送人玫瑰，手留余香”，就是这个道理。相反，一个人如果内心阴暗，总想算计别人，总想占人便宜，或者总想以“伪善”迷惑人，那么，他即使得逞于一时，必不可能行之久远。
我们每个人怎样才能做到与人为善呢？
一要心胸开阔，见贤思齐。与人为善的本意，是与别人一道行善。孔子说：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之。”（《论语·述而》）又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）只有襟怀坦荡、豁达大度的人，心中才能装得下他人；只有把真善美的高尚情操当做人生追求的人，才能看到别人的长处和自己的不足，从心底生发出学人之长、补己之短的强烈愿望。人人都自觉地这样去做，我们的社会才能不断地扬善弃恶，走向光明。小肚鸡肠、总是忌妒他人的人，是不可能做到与人为善的。
二要严于律己，宽以待人。孔子提出的“为仁之方”是忠恕之道。忠道，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。 这是一个高标准，强调要真诚待人，将心比心，设身处地为别人着想。在今天竞争的社会，即使做不到这一点，也不能给竞争对手“下拌子”、设置障碍，更不能诋毁人家，可以凭自己的真本事和他进行平等竞争。恕道，就是“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》）。强调要尊重他人，换位思考，推己及人。修己严，待人宽，是忠恕之道的要义。孔子说：“躬自厚，而薄责于人。” （《论语·卫灵公》）这里的“厚”与“薄”，指的是严与宽。孔子认为，反躬自问，对自己要严格要求，而对于他人，则要有宽容之心。所谓“宽则得众”（《论语·阳货》），就是说只有待人宽厚，才会得到众人的爱戴和拥护。
三要谦虚谨慎，礼让为先。“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，是毛泽东的名言。实际生活告诉我们，谦虚之所以能使自己进步，是因为虚怀若谷的人，才能看到他人的长处，吸取他人的优点，处理好与他人的关系。一个狂妄傲慢、目中无人的人，是决然得不到别人发自内心的尊敬的。我国素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世，懂得“礼让”，是一个人文明素质的体现。我们上小学时就学过“两只羊过桥”的故事，小白羊和小黑羊同时走到独木桥上，互不相让，吵得不亦乐乎，后来干脆用角顶撞起来，结果同时掉到了很深的河里。这个故事蕴含的道理，就是告诉我们要学会“礼让”。其实，“礼让”是相互的。常言说得好：“你让他一寸，他敬你一尺。”天下事纷繁复杂，人生之路并不总是平而又平、直而又直。无论国事、家事还是个人的事，有时候往往会“退一步天宽地阔”，我们不仅要学会奋斗、竞争、冲锋，也要学会沟通、协调、退让。人与人之间能够互谅互让，才会形成团结和睦、融洽相处的氛围。
四要扶危济困，助人为乐。孔子学说重视人,但这个“人”不只是个人,更为重要的是“人伦”。儒家总是把人作为一定的伦理关系中的人,在一定的伦理关系中负有伦理责任的人。从孝敬父母、友爱兄弟，到 “博施于民而能济众”（《论语·雍也》），孔子强调的是，君子的德性和价值总是在与他人的关系中、在为他人献爱心做好事的过程中实现的。由此形成了儒家重视群己关系，强调把个人对他人、对群体的责任意识置于首位,群体利益高于个体利益，国家和民族利益至上的价值取向。在社会主义精神文明建设中，这种传统美德已经升华成为“一方有难、八方支援”，互爱互助、乐善好施的新风尚，催生出了方兴未艾的慈善事业大发展和如火如荼的志愿者行动。所有这些，都深深地影响和改变着中国人的精神风貌，影响和改变着人与人、人与社会的关系。
五要见义勇为，匡扶正义。与人为善是有原则的。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（《论语·里仁》）“义”即是“宜”，指应该做的，合乎正义、道义的事情。孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。今天，我们对待关系老百姓切身利益的事情，尤其是对待困难群体，一定要坚持与人为善的态度，尽心竭力地去做，而且一定要做好。对于坑害群众，违背民族大义，有损国格人格的行为，则要鼓励人们愤起而与之进行坚决的斗争。对于维护人民群众的利益来说，扫除一切丑恶现象也是善行义举。面对民族危难，面对国家和群众利益受到严重威胁，更应发扬见义勇为的精神。孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。孟子说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，激励着一代又一代志士仁人去为正义而战斗，也形成了今天我们这个社会中反腐倡廉、除暴安良、扶正祛邪、维护公平正义的力量。这力量的凝聚和壮大，就是社会的光明所向，就是人民的希望所在。
共产党员和领导干部是社会的先进分子，在遵守20字公民道德、弘扬与人为善传统美德方面，更应走在前面，作出表率，对祖国、对人民心存大爱，全心全意为人民服务。胡锦涛同志“在抗震救灾先进基层党组织和优秀共产党员代表座谈会上的讲话”中指出：“中国共产党人最博大的爱就是爱人民，最深切的爱也是爱人民，最真挚的爱还是爱人民。”这种爱，承载着深厚的民族精神，体现着马克思主义的根本立场，是共产党人优良品质的核心。