城市风水谈
风水者，生气也。生气，即可供万物生存的环境。约在晋代，是古人在选择阴宅时的一门学科。主张“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水而止”。人都继父母之体，父母作古后，为示孝敬，费九天之力，觅天下最佳之穴，厚礼葬之。久而久之，人们把此风水理论用在选择城址、阳宅、居室、绿化树种及色彩上。更有甚者，把此理论用在吃、行等社会活动中。故有城市风水、建筑风水、居室风水、办公室风水、招财风水、饮食风水、出行风水之说。
风水不排除有迷信色彩的东西
风水学包括天文地理、环境园林、规划建筑及伦理学、社会学、预测学、人体学、美学，是综合性极强的一门学科。清代以前，文人及官宦只注意诗词文章、琴棋书画，自然科学属异端邪说。由于有一部分人热中于自然科学的研究，但又被人们视为异端，故而加入许多迷信色彩，让人们所接受。当然，民间的风水先生以此作饭碗，更以天庭阴槽之邪说给人勘舆，进行敛财。因此，风水又不排除全是迷信的东西。风水正宗理论来自《易经》，易者，乃日月之交替也。是由太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。把中国的地形、地貌、地势用二仪、三才、四象和八卦予以象征。二仪即阴阳，天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；山为阳，水为阴；水之北为阳，水之南为阴；河右为阳，河左为阴；南为阳，北为阴；外流流域为阳，内流流域为阴。三才即天、地、人。四象即太阳、少阳、太阴、少阴。八卦即乾、坤、离、坎、艮、巽、震、兑。故历朝文人学者都读《易经》，易可调神。占卜是民间算命先生用六四卦来预测未来的一种手段。诸如卜室、卜居、卜邻、卜筑、卜凤，加入许多迷信的东西欺世盗名。本文以元真风水学（或曰现代风水）谈谈城镇选址。
先天八卦在此之前，必须讲讲伏羲八卦。伏羲发明了八卦，以一种更为简明方便的符号代替了结绳记事。他以坤卦代表纯阴、地、正北方；乾卦代表纯阳、天、正南方；离卦代表火、正东方；坎代表水、正西方。古人曰伏羲八卦为先天八卦，以先天八卦为本。
风水选址
水选址有六法：觅龙、察砂、观水、点穴、定向、时运。是古人勘选龙穴时必须使用的六法。风水环境有五要素：龙、砂、水、穴、向五大要素而形成自然环境。
觅龙。龙即为山脉，是古人极为崇拜之所。因它给人提供丰富的物资来源。觅龙就是要找一个好的生存环境，古人认为祖先住在山脉出处的最高处，应依脉寻之，找到自己的脉根。从远而近谓之太祖山、太宗山、少祖山、少宗山及父母山。要认出真龙：真龙居中，后有托的，有送的；旁有护的，有缠的。这才称得上是贵地所在。
察砂。砂就是主山脉四周的小山。砂有侍砂、卫砂、迎砂。面前特立，命曰朝砂。不论远近，特来为贵。也就是说在主山的两侧有上山、侍山、卫山相拥，挡住外来恶风的侵袭，形成一个局部小环境。在前方远处还要有低平的小山相迎，这当然也是贵地的象征。形成典型的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的龙穴形态。
观水。水是万财之源，无论在农耕时代还是工业时代都离不开水。观（找）水比觅龙更为重要，观水首先看水口。水口有入水口、出水口。凡水来处谓之天门，水去处谓之地户。水宜成线状，湾环曲折，此水为贵。水质的优劣恰好反映了此环境生气的优劣。
点穴。就是确定人住的阳宅位置，即珠（或谓龙穴）。太阳升自东方经南而落西方。主导风向大都以北风为主，故我国的房屋大多座北朝南，古人多用伏羲八卦进行点穴。
定向。北为阴，南为阳，山之北为阴，水之北为阳。在城镇选址过程中，镇址放在水之南还是水之北面，就是定向。当然，建盖房屋定向是兴动土木时不可缺少的一环。朝向也有风水。陵堂、墓穴正子午向，阳宅一般朝南向东或西偏约 15 度角。绝无正子午向的。
时运。即要善察地理，亦应善择其时。古云“天道好运”。谓“风水轮流转”是对于地理随天象运转规律而产业兴衰变化规则而言。既“三元九运”。风水宝地，并非永恒不变。只反映了在地理空间上的环境优选，并不具有永恒，故称“地运”。地运受天之影响，也受地（气候、区势、地势、物产等）、受人（战争、开垦等）影响。受天地人影响极大，不可孤立地判断。
不难看出，具有生气的生活环境是背靠父母山及祖山，左有青龙、右有白虎二山相辅。前景开阔，面有案山相对，远处又有万山朝拜。水自山间流来，曲折绕前而去。朝向最好座北朝南。即成为典型的负阴包阳、倚山面水的藏龙之穴，能不子孙藩衍、文化昌盛、经济发达么？
曲靖市的曲沾大道片区属三龙拱珠也称（也称堂局、明堂、区穴）。她东边有马鞍山，西边有一座太和山，北有父母山、少宗山为倚靠，南边有曹家山朝拜，其间有一条名叫西河的线状水沟，由东向西蜿蜒曲折流过，东西两侧尚有层层山峦相护卫。审龙证穴，以水证穴，以砂证穴，均属风水理论中比较好的大堂局（龙穴地），勘称“东依马鞍山，西背太和山，曹家山领主，福禄自齐全”。
昆明外围，西陈横断山脉，北护高黎贡山、怒江、怒山、澜沧江、云岭、金沙江、玉龙雪山三江四山，西北高而东南低。近郊的北边是蛇山，东北角鸣凤山、鹦鹉山，西北是玉案山，西南角为太华山 ( 西山 ) ，左右有山体护卫，南有万山朝拜。而南面的五百滇池又可御抵南来的燥热气流，补以小气候。驱恶避煞，背山面水，山凹护卫，状如蛟椅，也属风水大势中的上乘明堂。
总而言之，城镇选址，以得水为上，以水寻龙，以水证龙，问水知山。用龙、砂、穴、水、向、时六法，尽量把城镇选在阳性气场之地 ( 山南、水北、河右 ) ，不得已者方可选在阴性气场之地 ( 山北、水南、河左 ) 。在绵亘千里的山脉中寻龙觅脉，实非易事，故有三年寻龙、十年点穴之说。此言其事艰也。
城镇总体规划之风水布局
既然风水即为生气，就有“气场”之说。“气”遇风而散、遇水则收、遇林而藏，乃规划布局的三原则。因此，我们在城镇总体规划时应用好这“三原则”。
前面讲过六法，觅龙是找到我们祖先居住的最高处，从太祖山到父母山，是其一脉蜿蜒而来。父母山好比人的父母，父母处境安泰、身心健康，子女就会衣食有着，成人成才。故此，父母山必须精心呵护，不能有动土破脉，砍伐毁林之举。水是万财之源，团状的水要抱，线状的水要弯环曲折。不能背之，更不可断之，应举力保护。“脉”、“水”是城镇总体规划考虑之重点。
点穴，选到较好的城址之后，还应点好该城镇的龙头穴位 ( 正穴 ) 。大到城市，小到村镇，都有首。村即村委会，乡镇即乡镇首脑的办公楼，县市即为县市首脑的办公楼，该穴为龙首穴。应背倚父母山，前迎案山成一轴线。有的龙穴从父母山到案山十几公里之遥，要采取一些手段引脉到案山。历史上的王城是前朝后市，前朝后宫，宫前的一条通衢大道为轴线进行引脉。大道上设数座门楼或牌坊进行收“气”，王城之外的城池则在龙首穴前设建筑小品，以笔断意连的手法进行引脉，形成一道文脉底蕴深厚的文化轴线，城市则以此中轴线为标志，左右平衡地发展。
风水学认为，宇宙的完美在于天、地、人三才合一，谓天人合一。万事万物的生与克，以和合、平衡为最高境界。孤阴不长、孤阳不生，阴阳齐全才能平衡。城镇也有均衡对称。
一个城市、一个县城或是一个乡镇所在地，有龙首穴 ( 正穴 ) ，就有蛇头穴（大型公建或行政办公楼）、砂钉穴（住宅楼），有主中心 ( 市中心 ) 、次中心 ( 区中心 ) 、次次中心 ( 居住区中心 ) 。就得根据其功能 ( 行政、商业、文化、体育或综合 ) 沿此轴线，结合居住，营造“气场”，均衡发展。我省现在很多城镇的行政中心迁建，偏离轴线，远离正穴之位，失去风水场气优胜处，对行政管理势必造成一些影响。城镇道路应根据文脉轴线 ( 风水轴线 ) ，布置路网，在风水学中城市道路如水，建筑如砂 ( 山 ) ，道路交汇处也即水之交汇处。道路轴线交汇处，交通便捷，易于结穴。城市文脉轴线也是易于结穴的地方，必须视功能分区及城市的出入口规划路网。
路网风水规划有二防二倡，四忌：忌折曲、忌斜射、忌四正、忌裸行；一防在主次干道两侧贴近布置居住建筑，二防公共建筑。且在交汇结穴处提倡布置绿化广场，在立交桥下提倡安排大型公共绿地。忌折曲，即以棋盘式为宜。忌斜射，即是造成地块分割不规整，缺乏良好朝向。忌四正，即是不要正子午卯酉向 ( 北南东西 ) 。中国的建筑忌正北南向。“天帝”在正北方。庙宇、碑堂、陵寝建筑才是正北正南向。道路正子午卯酉向后，势必给单体建筑造成朝向的不便。忌裸行，即无树。风水学提倡道路两旁应植多行树木，以求护路，形成“车水马龙”的岸堤。
最后还须提醒一禁：在城市道路两侧禁多府开门，轿马一多，车水马龙易滞塞，在现代城市的交通流量阵势下，更应注意此处一禁。在主干道边，龙首穴及与之相对应的单元可在此开口，次则放在次干道、支路上去。以次类推，可防滞塞。
团状之水宜抱。城镇地形现状有水者应充分利用，无水者应利用低洼地带营造水塘。水不宜背。会泽县城，是座南朝北，北边是水城，历史上，水城与县城之间是一片汪洋，古人把水之南称为阴，风水学主张负阴抱阳，故会泽县城背倚金钟山，单体建筑均呈座南朝北之势，面水而居。
现在城镇的道路，由于交通工具的变革，主次干道断面宽大多在 20 -60m ，“气场”必定受到破坏。在总体规划阶段应留足人行道，同时单体建筑也要退足道路红线。规划师要利用这一空间营造新的“气场”，形成较强的人气集聚效果。