《阴符经》中的五贼之谜，必须用老子的智慧，才能真正解开

什么是老子的智慧？可千万不能误认为这只是一种观点，也不能误认为这是一种说法，更不能误认为这是一种看问题的立场。

所谓老子的智慧，就是根据老子的《道德经》：“有物混成，先天地生”，从而认识到道是先天地生的，是天地之母；根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“天下万物生于有，有生于无”，从而认识到天地万物都是道所生的，并进一步领悟到道的形体是虚无缥缈无形无状的，道的作用是生生不息能生万物的，虚无缥缈的道体具有生生不息的道用。

根据这个原理，就要认识到我们人也应该抛开自我，抛开自我的情绪私欲，抛开一切先入之见和主观成见，抛开一切有色眼镜，做到像老子所说的柔弱、不争、如谷、处下，让自己的心灵达到虚无的境界，让心灵像道一样的空灵，只有在这样虚空无我的境界中，道的生生不息才能在心灵上产生作用，让心灵获得智慧，有了智慧就能够看清事物的真相，当然也就能看懂《阴符经》中的五贼了。

如果有人要说，《阴符经》中的五贼是什么，不是早就有人翻译讲解了吗？不是早就有专家学者解释清楚了吗？书上和网上都有关于《阴符经》五贼的注解，难道那些专家学者还没有你懂？还用得着你用老子的智慧来理解？

对于这样的质疑，也是在情理之中，一个无名的自媒体作者，当然是没办法跟众多的专家教授相比的，也没有胆子说专家教授都是错的，只有自己才是对的。我们只能说，我们也是中华传统文化的学习者，在学习过程中仅是有了一点小小的体会，虽然这些小体会在专家教授眼里不算什么，但还是忍不住想写出来跟大家分享一下，希望能起到抛砖引玉的作用，也希望还能够得到大家的批评指正。

如果广大的读者网友们，能够把我们所理解的五贼，跟其他所有书上网上的学者专家教授所翻译和讲解的五贼，作一个认真的对比，只要经过了认真对比之后，相信大家肯定会有一个正确的判断。

按照老子的道家文化，就是要求我们不带任何先入之主和主观成见，严格的按照原文来进行读解，作者写给我们多少字，我们就读多少字，作者写给我们什么字，我们就读什么字，而且每一个字和每一个词，都必须严格按照古代汉语的解释来理解，每一字和词的解释都必须有根有据，绝对不可以自己想怎么理解就怎么理解。

其实，无论是读书还是看问题，乃至分析股票，不都应该就是怎样吗？下面，我们就以《阴符经》为例，用彻底抛开自我的方法来读解五贼到底是什么。

《阴符经》中的五贼，出自经文“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”

对于五贼的理解，历来就有两种说法，一种是根据太公、鬼谷子、李筌等六家的注解，释为命、物、时、功、神的；另一种就是解释为金、木、水、火、土这五行的。至于命、物、时、功、神到底是什么，则历来的注解又是莫衷一是。

五贼，真是一个千古难题！

对于金、木、水、火、土这五行的理解，相信所有的读者网友都是早已经理解了的，所以本文只是严格按照太公、鬼谷子、李筌等人的注解，对命、物、时、功、神作出自己的理解。至于我们的理解是对是错，相信广大的读者网友们看完了这篇文章之后，也会有一个正确的判断。

下面，我们就严格按照古代汉语的解释，先来理解一下贼是什么意思。只不过对于这些枯燥乏味的文字考证，读起来也很吃力，读者网友若是对此感兴趣的，就请仔细阅读并核对相关资料，若是想直接看答案的，就请跳过这些内容。

贼，《说文》：败也。徐锴：败犹害也。《说文解字注》：败者，毁也。毁者，缺也。《左传》：周公作誓命曰：毁则为贼。又叔向曰：杀人不忌为贼。毁则为贼，杜注：毁则，坏法也，即破坏规则法纪也。《康熙字典》引《广韵》、《集韵》、《韵会》：盗也。又引《玉篇》：劫人也。《书经·舜典》：寇贼奸宄。传：杀人曰贼。《左传·僖九年》：不僭不贼。注：贼，伤害也。

综上所述，贼的本意是毁坏，表示一种破坏行为，引申为杀人者，又引申为偷窃。五贼，即五种毁坏。

天有五贼，即老天有五种毁坏，见到了五种毁坏就能够昌盛，这又怎么理解呢？

太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下，用之以小大。

太公的这一段注文，一般人的确难以看懂。不过，看不懂也没关系，我们想告诉大家的是，要想读懂太公的这段话，有两个金钥匙，只要掌握了这两个金钥匙，要读懂这段太公的注文就很容易了，第一个金钥匙就是鬼谷子的注。

鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？

天之五贼，莫若贼神，这句话并不难懂，鬼谷子是说五贼当中，贼神是最厉害的，其余的四贼都没有贼神厉害。天地莫之能神，而况于人乎？这两句话还是在夸赞贼神是最厉害的，连天地都拿贼神没办法，更不要说人类了。

此大而彼小，这句话才是关键句。每次读古文读到带有彼、此、其这类代词的句子，总是头都大了，给别人讲讲更是累得要命，读古文最怕碰到代词，而古人又特别喜欢用代词，真是无奈。

前面说到，贼就是毁坏，既然是毁坏，就有一个谁毁坏谁的问题，对不对？那么，谁跟谁又是如何来划分的呢？

此大而彼小，表示我方大而对方小。以小而取大，表示弱小的对方毁坏了强大的我方，我方受到了毁坏。

如果读到这里还不懂，也没关系，我们还有第二个金钥匙，就是李筌的注文，我们可以按照李筌对贼神的注文来理解。

筌曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。

李筌举了武王伐纣这个例子来说明贼神，弱小的周武王打败了强大的商纣王，如果站在商纣王的角度上，就是弱小的对方周武王，毁坏了我强大的商纣王，是我商纣王受到了毁坏。如果站在周武王的角度上，就是周武王由小变大，最终一统天下建立了周朝。

再回过头来看太公的注：贼神以一验天下，用之以小大。一，就是指贼神这一件事情。验，就是指验证、检验。之，就是指贼神这件事。小大，小用作名词作为主语，大用作动词，小大就是小的大起来了。以一验天下，表示用贼神这一件事情来验证天下。用之以小大，表示用贼神来使得弱小的强大起来。

讲到这里，我们已经明白，贼就是毁坏的意思，贼神表示弱小的对方毁坏了强大的我方，对方变得强盛了。虽然我们还不知道，我自己到底是属于我方还是属于对方？也不知道老天和人类，在贼神这这件事情中，究竟是谁毁坏了谁？谁由小变大？但我们至少已经知道，贼神能够使弱小的强大起来！

如果我们把太公、鬼谷子、李筌的注合在一起，就很容易看懂上面这些问题。太公注：“贼神以一验天下，用之以小大”，鬼谷子注：“此大而彼小，以小而取大”，李筌注：“殷周得贼神之验，以小灭大。”很显然，“天有五贼”表示老天具有贼神这种毁坏作用，是老天使得强大的商纣王受到了毁坏，周武王见到了贼神，就是指周武王见到了老天要毁坏商纣王，所以周武王就验证了贼神，从而以小灭大并取得了天下。

说完了贼神，我们再来看贼功，鬼谷子虽然没有对贼功作出注解，但我们可以参照李筌的注文“而败强楚”，这四个字非常关键，表示贼功也有强弱大小之分，而且贼者败也，更印证了贼就是毁坏的意思。所以，我们完全可以把鬼谷子的注文也加在中间。

太公注：“贼功以一恩天下，用之以怨”，鬼谷子曰：“此大而彼小，以小而取大”。李筌曰：“张良得贼功之恩，而败强楚。”恩，恩惠，有恩。怨，怨恨，仇恨。以一恩天下，表示用贼功这一件事情来恩惠天下。用之以怨，表示通过怨恨的方法来贼功。连起来就是，通过怨恨的方法做贼功这件事情，从而使得有恩于天下。

比如在抗日战争时期，中国军民同仇敌忾，打败了日本帝国主义，赢得了抗战的胜利。对鬼子同仇敌忾就是“用之以怨”，打败了日寇就是贼功，赢得了抗战的胜利就是对民族有恩，也就是“以一恩天下”。

很显然，“天有五贼”表示老天具有贼功这种毁坏作用，是老天使得强大的楚霸王受到了毁坏，张良见到了贼功，就是指张良见到了老天要毁坏楚霸王，所以张良就验证了贼功，从而辅助刘邦以弱小打败了强大，最终取得了天下并稳定了天下，也就是有恩于天下。

说完了贼功，我们再来看贼时，太公注：“贼时以一信天下，用之以反”，鬼谷子曰：“此大而彼小，以小而取大”。李筌曰：“管仲得贼时之信，九合诸侯。”信，诚信，取信。反，相反，返回。以一信天下，表示用贼时这一件事情来取信天下。用之以反，表示通过返回的方法来贼时。连起来就是，通过返回的方法做贼时这件事情，从而达到取信天下。

比如在现实生活中，一家公司通过公关谈判，取得了别人的信任，使得原来不合作的其他公司成为了合作伙伴，从而赢得了商机。能够把别人的观念转变过来就是“用之以反”，通过公关谈判转变了别人的观念就是贼时，赢得了别人的信任就是“以一信天下”。

很显然，“天有五贼”表示老天具有贼时这种毁坏作用，是老天使得别人毁坏了原来的想法，从而转变了观念，管仲见到了贼时，就是指管仲见到了老天要毁坏别人原来的想法，所以管仲就验证了贼时，通过说服别的国家转变外交政策，从而使齐国九合诸侯成为一代霸主，也就是取信于天下。

对于剩下的贼命和贼物怎么理解，以及太公、鬼谷子、李筌等人的所有注解又该怎么理解，我们将继续跟大家分享。