《易经》中“蒙卦”的智慧
《易经》中“蒙卦”的智慧
《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，《蒙卦》象征蒙昧不明，事物发展的初期阶段，必然蒙昧，所以是教育的当务之急 ，培养纯正无邪的品质，是治蒙之道。
《蒙卦》彖传说：蒙，山下有险，险而止，蒙。
大意是：蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。
《蒙卦》象传说：君子以果行育德。
大意是：君子必须行动果断，培养良好的品德。
清 冯桂芬 《上海果育堂记》：何善不可为，何福不可致，果行育德，孰大於是！
《蒙卦》彖传说：蒙以养正，圣功也。
大意是：将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
《蒙卦》卦辞说：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
大意是：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《蒙卦》彖传说：蒙亨，以亨行时中也。
大意是：蒙卦象征通往亨通顺利，把握时机非常重要。
《蒙卦》彖传说：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。
大意是：不是我求童蒙，而是童蒙求我。志向同而相应。
《蒙卦》彖传说：初筮告，以刚中也。
大意是：“初次占筮则告诉（其吉凶）”，是因得刚中之道。
《蒙卦》彖传说：再三渎，渎则不告，渎蒙也。
大意是：“再三占筮（是对占筮的）亵渎则不告（其吉凶）”。这种亵渎怠慢，是蒙昧（的表现）。
《礼记》中说：卜筮不过三，卜筮不相袭。疑而筮之，则弗非也
大意是：不管是用卜或用筮，都不能超过三次。用了龟卜，就不可再用蓍[shī] 筮[shì] ；用了蓍筮，就不可再用龟卜。因为犹豫不决才进行卜筮，既已卜筮，就不可再对卜筮的结果产生怀疑。
《传习录》中：
问：“《易》，朱子主卜筮，程传主理，何如？”
先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之，师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”
假如有人来求你，应当看具体情况是否告知他。如果对方有初筮之诚，就告诉他。如果再三烦渎，就不告诉他。如果我们去求助别人，必须保持初筮时候的诚心诚意，才会得到善意的结果。对于童蒙求教于老师和人们请教于神灵是一样的。
《蒙卦》初六爻辞：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。
大意是：启发见识浅经验少的人，可以利用受刑罚处理的人为反面教材，使人免犯罪过。如果不规范，任其发展下去，必然会遭遇灾祸
发蒙为治蒙之初。“利用刑人”用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的方法，以便遵循。“桎梏”的意思是拘束。如果不去掉蒙昧的拘束，即使善于施教的人，也无法进行教育。
《蒙卦》九二爻辞：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
大意是：包容蒙昧的人，是吉利的；娶新媳妇，也是吉利的；儿辈能治家。
“子克家”由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
“包蒙”教育者要以有教无类的原则一视同仁，对蒙昧进行包容。
《蒙卦》六三爻辞：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
大意是：不能娶这个女子，因为她见到有钱有势的男人就会变心，不会保护自身。这样做没有什么好处。
“勿用取女”主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
说明好的婚姻的基础，也是需要受到过良好的教育才行。虽然时代不断变迁，但是面对婚姻来说，都希望婚姻中的男女都需要受过教育。
《蒙卦》六四爻辞：困蒙，吝。
大意是：陷于蒙昧无知的人，深深被愚昧所困扰，远离了接受教育的条件，故处境艰难。
“困蒙之吝”是因为疏远有真才实学的老师。
六四爻上面是阴爻，下面也是阴爻，代表受困。而六四爻，与初爻阴爻，相应，都是阴爻代表不能收到良好的教育。原因是远离了真才实学的老师。卦中阳爻代表教育工作者。
一个人上下都是小人，和自己相呼应的人也是小人（也就是结交的朋友也是小人）的话，那么这个人处境一定是困难的。
《蒙卦》六五爻辞：童蒙，吉。
大意是：天真无邪的儿童，是吉祥的
“童蒙之吉”是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐意教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
《蒙卦》上九爻辞：击蒙，不利为寇，利御寇。
大意是：在敲击振聩蒙昧时， 千万不宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇;但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇，而要防止仇寇的发生。
上九爻为阳爻，代表阳刚，上九也代表蒙昧到了极点。所以是“击蒙”。如果一个人固执到极点，用当头棒喝的方式来教育的话，会产生2个结果，一个就是增加了仇恨，使他变成仇视自己的人。如果恰到好处的话，就会消除蒙昧，防止他变成坏人。所以在“击蒙”的过程中，应拿捏好尺度。