俗字在书法创作中的应用——以《干禄字书》为中心的考察

俗字在书法创作中的应用

——以《干禄字书》为中心的考察

文 | 刘照剑

文字从来就不是一成不变的，文字在运用中， 俗字是经常遇到的，隋唐以前，经典古籍主要靠传 抄，特别是在民间运用当中不断孳乳演变，使得俗 字丰富多彩，正俗间杂。历代官府对使用文字特别 重视，特别是大唐盛世，为将辉煌的中华文明传播 四海，促进与世界各国的交流，促进经济文化的快 速发展，对文字的使用格外重视，把厘定文字放在 了十分重要的位置，催生出一批文字工具书。科考 制度更是体现了正字使用的重要性。《干禄字书》 的出现，着实解决了士子的困惑所在。文字从繁到 简，从简到繁，对书法创作的影响巨大。当代书家 创作，俗讹混用现象突出，字不达意，以讹传讹现 象凸显。正确使用文字也对书家形成了挑战，当代 书法创作中常见的错别字现象，已成为当代书法艺 术发展的瓶颈。

一 《干禄字》的成因

（一）家族影响

《干禄字书》是唐代颜元孙撰，颜真卿书写的一本甄别正俗的一部正字学著作，它的出现对后世文字的规范起了历史性的作用。颜氏家族，家学渊源。陈寅恪先生指出:『夫士族之特点既在其门 风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业 之因袭。故士族家世相传之学业乃与当时政治社会 有极重要之影响。』 《干禄字书》的成因，显然 是受祖上颜之推作《颜氏家训·杂艺》，颜师古注 《汉书》，著《字样》《匡谬正俗》等正俗字的观 点，应是《干禄字书》直接取资的基础。

（二）官方重视

《干禄字书》不仅继承和发展了颜氏家学， 更是适应了当时社会的需求。魏晋至南北朝，战 乱不断，封建割据，玄学的兴起，佛教的传入以及 外来文化的影响，使得文字面目各异，唐初，俗字 依然纷繁，但唐朝作为世界上最强大的王朝之一， 为加强政治上的统一，经济上的繁荣，文化领域 的引领，对文字的统一性、书写规范性的重视也是 显而易见的。清毕沅《中州金石记》卷二书中记: 『唐初字体，犹有六朝遗意，然别字最多。』唐代 字书出现颇多，先后有颜师古的《字样》、郎知本 的《正名要录》、杜延业的《群书新定字样》、颜元孙的《干禄字书》、欧阳融的《经典分毫字样正 字》、唐玄宗的《开元文字音义》、张参的《五经 文字》及唐玄度的《九经字样》等正字字典问世。 厘定文字，规范汉字，刊正字体，不仅仅是学人士 子的需要，更是唐代统治阶级政治上的需求。尤其 是颜元孙的《干禄字书》，这对当时楷书字体的规 范和定形起了很大的作用。

(三)科举需求。

科举制度从隋唐至光绪年三十年最后一次科 考，历经一千三百多年，成为人才的主要选拔方 式。但书法在历代科考中的分量是最重的，书法的 优劣甚至超出科考内容的本身。唐朝在选拔官吏 和学校教育方面，把书写放在了首要位置，国子监 六学，书学居其一，设有书学博士主其事。又承汉 制，以书取士，所开科举六科，书占其一，官员铨 选，『身、言、书、判』四才，楷书遒美为其先决 条件其一。书法更是在唐代帝王的推崇下，得到了 繁荣发展。书法和政治紧密联系在一起，书法的地 位达到了历史性的高度。《干禄字书》从俗、通、 正三个层面对汉字的规范进行了一次梳理和辩正，更契合了士子及各阶层的需求。 《汉语大词典》干禄释义为:『 求福。 求禄位，求仕进。』本意 就是求仕。所以《干禄字书》等一 批字书的出现也是顺应时代刚性 需求的必然。

施安昌在《干禄字书》研 究一文中谈了三点:『唐代正字 学起了三个作用:一是促进楷体 字的规范;二是肯定了汉字的简 化;三是巩固了文字的统一。』

二 《干禄字书》与《兰亭序》中 字例的对比

作者在自序中把汉字分成 俗、通、正三类，『所谓俗者， 例皆浅近。唯籍帐、文案、券契、药方非 涉雅言，用亦无爽，倘能改革，善不可 加。所谓通者，相承久远。可以施表奏、 牒啓、尺牍、判状，固免诋诃。若须作文 言及选曹铨试，兼择正体用之尤佳。所谓 正者，并有凭据。可以施著述、文章、对 策、碑碣，将为允当。进士考试，理宜必 遵正体，明经对策贵合经注本文，碑书多作八分，任别询旧则。』

(一)《干禄字书》指出每个字的俗通正，确定了字的使用范围。他在第一层意思 中认定俗字为浅近之字，不适用雅言场合， 并说若能选用正字，择善不可加。以王羲之《兰亭序》俗字的应用举例(表一):

(二)对通字的表述，所谓通着，相承久远。应该说的是介于正俗之间的一种字，实际 上是指流行久远的字，并非通假字。可以用于表 奏、牒啓、尺牍、判状，用于正式场合，流行于文 人士大夫阶层。其实通字也是俗字的一种，只不过 流行时间更长，被广泛应用。如(表二):

表一

表二

(三)所谓正者，并有凭据。是说正字是有 来历出处的，并且适用于正式场合的规范字。《干 禄字书》序文后加小字注:进士考试，理应必尊 正体，明经对策贵合经注本文，碑书多作八分，任 别询旧则。正字作为官方用字，主要是依据《说 文》，班固《汉书·艺文志》载《别字》十三篇 载:『汉兴，萧何草律，亦著其法，曰:「太史试 学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试 之，课最者以为尚书御史史书令史。吏民上书，辄 举劾。」』文字被纳入法律条文，能背诵九千字以 上才能做官，官民上书，字有不规范着，要受处 罚。所以科举考试要求士子一定写正字，这也对当 时的文字规范起到了积极推进作用。

参照《干禄字书》对比，粗略算下，《兰亭 序》中的俗字约占十五个，通字约十四个，共约 二十九个字，大概占兰亭序三百二十四个字的 百分之九。从东晋穆帝永和九年(三五三)三月 三日到《干禄字书》大历九年(七七四)刻石的 四百二十一年间，官方以及士大夫文人用字改变不 大，一直在延续使用规范字。即使《干禄字书》中 认为是通俗的字，也是长期在上层社会流传使用 的，一脉相承，延续至今。以《干禄字书》来对照 《兰亭序》的俗通正，也并非全有道理，这些字在 严格意义上来讲，并不属于俗字，有些属于俗写， 有些字的写法其实属于行书字，但是站在唐朝对 文字字样规范的角度看，还是应该归属于俗字的范畴。对俗字的定位，许慎在《说文解字》中明确 标注十五个字为俗字。颜之推在《颜氏家训》中多 次提到俗字，《书证》篇云:『虑字从宓，宓字从 宀，下具为必。末世传写，遂误以虑为宓......孔子 弟子虑子贱为单父宰，即虑羲之后，俗字亦为宓， 或复加山。』《杂艺》篇云:『晋、宋以来，多能 书着，故其时俗递相染尚，所有部帙，楷正可观， 不无俗字，非为大损。』 颜元孙在《干禄字书》 中把文字分为三类用途，肯定了都是可以应用的 文字，『所谓俗者，例皆浅近』。所谓浅近，应是 笔画增减，通俗实用，不和六书标准之意。至于俗 字的标准，历代说法不一。张涌泉在《敦煌俗字研 究》中认为『汉字史上各个时期与正字相对而言的 主要流行于民间的通俗字体称为俗字。』并在《汉 语俗字研究》中论述俗字的范围时认为:『凡是区 别于正字的异体字，都可以认为是俗字。俗字可以 是简化字，也可以是繁化字;可以是后起字，也可 以是古体字。正俗的界限是随着时代的变化而变化 的。』 陆明君在《魏晋南北朝碑别字研究》中谈 到:『这一观点似不甚妥。俗字最基本的条件是通 俗流行，而许多异体字属于特例或偶尔出现的，并 不通俗，没有得到普遍认可或接纳。』 至于俗字 的标准，众说纷纭，俗字很难有一个明确的标准， 不同的时期有不同的标准。用《干禄字书》对照 《兰亭序》的用字，只能做文字流变的一个对比， 而不能作为正俗标准。正字是指当时官方认可的流 通使用的文字，这点还是毋庸置疑的。正字和俗字 是相辅相成的，俗字是相对于正字而言，在不同的 时期，它们的地位也发生着变化。《干禄字书》的 所谓俗通字说明了对文字的宽容度。这一类无论属 于行书字还是俗字，都应是规范文字，是我们学习取字的基础。

三 俗书在书法创作中的应用

当代书法创作的文字错讹现象，尤其突出， 特别是在当前的诸多展览中，作品中繁简字、正 俗字、错别字等很多问题，需要引起我们的关注 与反思。

清李富孙《说文辨字正俗》例言中云:『文 字破坏于六朝，每以艸写书，逮草变真，益多讹 误。』由篆变隶，古体尽失，隶变草楷，也是俗字 的重要来源。

(一)繁简字。说到这个问题，大家首先要明 白什么是繁体，什么是简体。有人就说了，五十年 代简化以前的字就是繁体，简化后的就是简体，这 种说法是不对的。唐兰先生在《中国文字学》一书 中谈到:『其实中国文字既以形体为主，讹变是免 不了的，由商周古文字到小篆，由小篆到隶书，由 隶书到正书，新文字总就是旧文字的简俗字。明以 后到刻书，俗字渐少，但在词曲小说里还保存着， 下层社会还曾流行着，一直到现在。』 文字是有 生命力的，一直在演变，虽说在某一时期，增加意 符，笔画增加了，但总体还是趋于简化方向。现 在的很多简化字在历史上都存在，从《广韵》《集 韵》《龙龛手镜》《正字通》《宋元以来俗字谱》 等字书里面的字例来看，简体字古已有之:赵、 钱、孙、郑、张、冯、陈、卫、韩、杨、党、刘、 叶、罗、马、离乱、礼节、点灯、头条、国门、时 间、艰难、欢乐、议论等等很多，在通俗小说等书 里都能见到。一九六四年公布的简化字总表共简化 了二千二百三十八个字。将一大批俗字异体定位正 体，又有很多笔画过多的文字，通过减省偏旁、简换偏旁、草书楷化、同音替代、改换字例、简存轮 廓等简化掉。虽说简化了，只要字意不错，很多字 也是可以用到创作中去，繁简混用当然是可以的。 《干禄字书》有些字在古代本来就是正字，比如:

通， 正; 俗， 正; 通， 正; 俗， 正 等，下字并非上字的简化字。有些字原本俗字，今 作正字，比如，俗，正;俗，正;俗，正; 俗， 正; 俗， 正; 通， 正; 俗， 正等，此类字数不胜数，角色转换亦属正 常。

(二)俗讹字。要弄清字义，甄别取用，不能 含糊混用，以讹传讹，写错就是写错了，有些字是 古人约定俗成的，有些字是古人已经废掉的，弄 清文字的演变规律，是可以避免硬伤的出现。有 人认为古代碑帖中有这种写法，哪怕是名碑，也 未必是对的，比如:『 』陆柬之《文赋》、孙过 庭《书谱》《李璧墓志》皆从心。《正字通》博字 从十从心，《干禄字书》『 、 』上通下正。从 意义上来说，并没什么不同，只是形体相近的换 用，但和六书造字原则格格不入，《说文》博字从 十。《华山庙碑》『中宗』为『 宗』，汉碑仲尼 有作『仲泥』者，帝之庙号，假借它字，以夫子仲 尼为『仲泥』，则大不敬也。像恶字《龙藏寺碑》 俗写『 』(《干禄字书》『 、惡』上俗下正。) 怨字，欧阳通俗写『 』等，当然这两种情况汉碑 也有。宋人袁文云:『十千为万』乃万字也，萬为 蠍也。』后借万为萬，历代碑帖混用不分，《干禄 字书》 、 并正。有人把巖石的巖寫作 ，应为 『岩』。俗书瓜爪不分，瓜中间带勾 ，爪中间为 竖 。作西瓜时不能为西爪。这类字碑帖有混用， 即便是古人使用过，也要慎重使用。

(三)废弃字。百念为 (憂)，言反为 (變)，口王爲 (國)，追来为 (歸)，更生 为 (蘇)，先人为 (老)，天道为 (公)， 不食为 (齋)，大坐为 (稳)，不生为 (終)，不长为 (矮)，不高为 (矮)，上下 为 (弄)，文子为斈(學)，文手为 (舉)， 文见为 (覺)等等俗字，例如快慢的『 』字， 现通用慢字，腐朽的『 』字，现通用朽，字形已 废弃，很多上述字形已被后世废弃不用。这类俗字 每个正字相对应的一般有几十个以上，甚至上百都 不止，而在敦煌经卷，北朝墓志中以及民间的俗写 中常见，后世也很少流传，当前有些作者，有意用 这类废弃字，就让人看不明白了。

(四)分化字。后起分化字在书法创作中是 一 个 常 见 的 现 象 。 比 如 『 取 』 与 『 娶 』 ，『 要 』 是 『取』的后起加旁分化字，古代用『取』表示， 后另加意符女写作『娶』。这类字很多，『云』 『雲』，『舍』与『捨』，『斿』与『游』『逰』， 『淫』与『婬』，『你』与『妳』，『息』与『媳』 等等。『息』，儿子。《正字通·心部》:『息，子 息。子吾所生者，故曰息。』后另加女为『媳』，俗 谓子妇为媳，是息的加旁分化字。在这一类字的使 用上，也要分辨使用，比如大篆作品中，用本字的 较多，行楷书创作中一般分开使用，有的本字的字 意已失或甚少使用，而分化字则成为正字。

(五)相似字。《干禄字书》中:锺、鐘(上 酒器、下钟磬);卑、畀(上尊卑、下畀与); 鞠、鞫(上蹴鞠、鞫罪);孰、熟(上谁也，下 煮也，古作孰，今不行。)扣、叩(上牵马、下 叩击);悚、竦(上惊悚、下竦敬);磐、盤(上 磐石、下盤具);塗、途(上塗泥、下途路)等。《字学举隅》中二字、三字、四字、五字相似: 『二字相似，友、犮(上朋友，下犬跑);邗、 邘(上邗江，下邘国);系、糸(上世系，下细 丝);岐、歧(上岐山 ，下歧路);沐、沭(上 沐浴、下沭河);改、攺(上更改、下 攺); 汨、汩(上汨罗、下汩汩);炙、灸(上燔炙、下 针灸);岡、罔(上山岡、下罔然);聆、耹(上 聆听、下耹隧)。三字相似，翊、翋、翌(上飞 貌、古同翌，中飞翔，下明日);四字相似，戊 (干名)戉(大斧)戌(支名)戍(戍守);五字 相似，辨(辨別)、辦(致力)、辯(口辯)、辮 (辮髪)、瓣(花瓣)等。』 相似字易写错，文 意就发生变化了，会使文理不通，比如:故里写为 故裏，日曆误为日歷，长征误为长徵等，这在我们 当前的创作中也是经常出现的现象。另一类是部首 移位，这也是很多作者创作中常用的，故意变化 部首的位置，以求造型美观。比如:翊、翋、翌三 字，变化结构就使得字义发生了变化。顾炎武曾 说:『字可上下左右写者，惟鹅为然。』说明了汉 字的部首不是可以任意挪位的。

(六)错别字。繁简、正俗、异体、错字，不 能混为一谈，错字就是错字。方块汉字的错别字 现象是非常严重的，哪些是繁化字，哪些是简化 字，哪些是约定俗成的字，哪些是俗别字，不能混 为一谈。第二次汉字简化方案中的字早已废弃，是 不能用的，更不能作俗字用。比如: (展)、卩 (部)、 (街)、 (宣)、仃(停)、 (撼) 等字，一九八六年国务院批转国家语言文字工作 委员会，关于用字混乱的现象，已明令禁止使用。 另一类常见错字是古代即为两个字，简化后合为 一个字:斗、鬥，系、繫，丑、醜，谷、穀，范、

範，升、昇不分等;日本把『国』写为『口』，把 『兿』写为『芸』，等等尽不可取。还有字法、草 法错误，借字错误等诸多现象，错谬百出。现在的 全国大型展览中，增加了文字审读环节，错別字 不容易混的过去，但在一些邀请展中，错字依然普 遍。更有甚者是作者的自由创作中，更是不严谨， 这也体现在题匾、题字、题联、公共场合的悬挂以 及个人的作品集中，错字遍布各个角落。书法家历 来作为文人的形象出现，文字学基础代表着一个人 的基本文化修养，但往往一个错字，便足以让人斯 文扫地。高校书法专业的教育体系，在培养创作研 究的基础上，文字学基础应是书法专业的必修课， 这也是高等书法教育应引起关注的问题之一。

书法创作用字还是要建立在一定的规范之 内，甄别俗通正，古代流传有序的俗别字、异体 字当然可以使用，范围可以再扩大些，不要受制 于简化字概念的约束，也不要受制于所谓的繁化 字概念说。今天你认为的俗字，也许在古代是个 正字，正所谓，范寅《越谚》下卷附论·论雅俗 字:天地生人物，人物生名义，无俗之非雅，无 雅不字俗也。......今之士人，字分雅俗，意谓前 用者雅，近体者俗，俗虽确切，弃之;雅纵浮 泛，僭之。夫士人下笔，岂可苟哉，然雅俗之 分，在吐属不在文字耳。今之雅，古之俗也;与 其雅而不达事情，孰若俗而洞中肯綮乎?今之 俗，后之雅也。

文字学在清代以前称为『小学』，清末章太 炎才把『小学』叫做文字学，逐渐为社会所接受。 唐兰先生说:『文字学是研究文字的科学』。文字 对中国历史文化的发展有重大影响，研究文字的过 去、现在和将来具有重要意义。汉字经过三千五百多年的孳乳演变，从甲骨文、大篆、小篆、隶书、 楷书，经历了很复杂的演变过程，这与我们书法创 作关系非常密切。因此，凡是学习和研究书法者， 必先从文字入手，这是个基础，也是高峰。不懂字 的使用方法，一味强调书法的艺术性，也是没有根 基的。正确使用汉字，才能更好准确反映传统文化 的经典内涵，使之达其情性，形其哀乐。

由此，我们学习书法，一定要有点文字学的基 础，不懂六书，不懂源流，不懂字义，就会词不达 意，以讹传讹，遂至弄獐宰相，伏猎侍郎，贻笑大 方了。

注释 ：

陈寅恪《唐代政治史述论稿》，上海古籍 出版社，一九九七年版，第七一页。

施安昌《唐人干禄字 书研究》，紫禁城出版社，一九九二年版，第九五页。

颜 元孙《干禄字书》，紫禁城出版社，一九九二年版，第九至 一一页。

颜之推《颜氏家训》:书证篇，第五四○页，杂艺 篇，第六九五页，中华书局，二○一四年版。

张涌泉《汉 语俗字研究》，岳麓书社，一九九八年版，第五页。

陆明 君《魏晋南北朝碑别字研究》，文化艺术出版社，二○○九 年版，第三页。

唐兰《中国文字学》，上海古籍出版社， 一九七九年版，第一八三页。

龙启瑞《字学举隅》，上海 锦章图书局印行，出版时间不详。

范寅《赵谚》卷下，附 论，光绪壬午谷应山房刊本影印，上海文艺出版社。

毕沅 《经典文字辨证书 音同义异辨·六书分毫》，《六书分毫 叙》，商务印书馆，一九三七年版，第一页。

李调元《六书分毫叙》云:『自字变而楷，古 体已失，而锺(魏锺繇)、王(晋王羲之)等，以 善楷名家，又各呈笔姿，任意增减，沿习既久，笔 书多讹，遂至「弄獐」「伏猎」，贻笑士林，未必 非俗书阶厉之也。』