道德经详注第七十章

原文：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

王弼注：可不出户窥牖而知，故曰“甚易知”也。无为而成，故曰“甚易行”也。惑于躁欲，故曰“莫之能知”也。迷于荣利，故曰“莫之能行”也。

今译：不用出门开窗户就能够知道，所以说容易了解。无所作为就能完成，所以说容易实行。迷惑于躁动的欲望，所以说不能够知晓。沉溺于对名利的追求之中，所以说不能实行无为。

备注：（1、四十七章：“不出户，知天下；不窥牖，见天道。”王弼注：“道有大常，理有大致。执古之道，可以御今；虽处于今，可知古始。故不出户窥牖，而可知也。”“明物之性，因之而已，故虽不为，而使之成矣。”

2苏辙《老子解》：“道之大，复性而足，而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？”）

原文：言有宗，事有君。

王弼注：宗，万物之主也；君，万事之主也。

今译：宗，是万物的根本；君是万物的主宰。

备注：（1、四章：“渊兮似万物之宗”，王弼注：“形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？”

2、淮南子《道应训》：“白公问于孔子曰：‘人可以微言？’孔子不应。白公曰：‘若以石投水中，何如？’曰：‘吴、越之善没者能取之矣。’曰：‘若以水投水，何如？’孔子曰：‘菑、渑之水合，易牙尝而知之。’白公曰：‘然则人固不可与微言乎？’孔子曰：‘何谓不可？谁知言之谓者乎！’夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。白公不得也，故死于洛室。故《老子》曰：‘言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。’白公之谓也。”

3、淮南子《道应训》：“齐人淳于髡（kun）以从说魏王，魏王辩之，约车十乘，将使荆。辞而行，人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而有不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。故《慎子》曰：‘匠人知为门，能以门，所以不知门也。故必杜，然后能门。’”）

原文：夫唯无知，是以不我知。

王弼注：以其言有宗、事有君之故，故有知之人，不得不知之也。

今译：因为凡是说话都能体现万物的根本，事情总被万物的主宰来支配，言语事物中都能体现出道。所以不懂得“言有宗，事有君”这个道理的人，也就不能懂得“吾言甚易知，甚易行”的道理，也就不得我所知的道理。

备注：（1、本句王弼注似乎抄写有误，跟原文对不上，根据原文意思翻译。后两句应当为故无知之人，不得我知之也。

2、苏辙《老子解》：“言者道之筌也，事者道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣；可以事见，则考事而足矣。唯言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。”）

原文：知我者希，则我者贵，

王弼注：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰“知我者希，则我者贵”也。

今译：因为道理深刻，所以知道的人稀少，知道我的人稀少，我则是独一无二，别人无法匹敌的。所以说知道我的人越少，我就越尊贵。”

备注：（苏辙《老子解》：“盖古之圣人，无思无为，而有漠然不自然、不自知者存焉。此则思虑之不及，是以终莫吾知也。众人之所能知，亦不足贵矣。圣人外与人同，而中独异耳。”）

原文：是以圣人被褐怀玉。

王弼注：被褐者，同其尘；怀玉者，实其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。

今译：穿着不起眼的衣服，是为了和尘世混同；怀里抱着美玉，是珍视自己的本真。圣人之所以难以了解，是因为他和尘世混同而没有什么不一样，他怀中的美玉却不使其显露，所以难于了解而尊贵。

备注：（四十一章：“质真若渝”，王弼注：“质真者，不矜其真，故若渝”）

全文翻译：被褐：穿着粗布衣服。则：法则，这里意思效法。

我的话很容易理解，很容易施行。而天下的人都不能理解，不能去施行。言论有主旨，办事有主次。正因为对事物、对我讲的道缺乏认识，所以不理解我。理解我的人很少，能取法我的人就更可贵了。因而，圣人总是穿着粗布衣服、怀里揣者美玉，而不将美玉展示出来。