风水常识杂谈
走进“风水”的神秘世界！
风水标准模式图风水的历史，源远流长，学术理论与技法博大精深。中国古法研究的是天地人“形与象的合一”之术，西方科学研究的是超微粒子与能量、场的“组合守恒”之论。两者结合统一，必将让我们对天、地、人有一个更清晰的认知与把握。目的，当然是利用外力增强自力，以达“天人合一”之境界！预知未来，先了解历史：当前中国堪舆风水学的几大勘查理论思想。其次，看文章最后，再依次探讨共研，掌控未来！
郭璞“风水”一词的最早出处来自于晋人郭璞所著《葬经》：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”。清人范宜宾为《葬书》作注云：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最。中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于地域之异，因人之别，认识之差，产生了众多理论（俗称：流派）。其中，最基本的两大理论（也称：宗派）： 形式理论与理气理论。形势论（别称：形势宗）注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；代表人物为唐代的杨筠松，形势理论的创立者，撰有《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒杖》等讲龙脉、述形势的著作。
杨筠松堪山舆地图
标准龙砂穴水向图形势理论，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位。形势技法也称峦头技法，操作以这五大步骤为主。对这五大要素的要求是：龙要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉。峦头技法主要是以形观风水，形中寓理。理气论（别称：理气宗）注重在时间序列上达到天地人合一，结合诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方，八卦九星、三元九运等概念元素，又称三元，理法。如下图：
太极、阴阳、五行
河图洛书
天干地支
八卦九星理气理论，除了依据阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论外，也注重形以目观，气须理察，故曰理气。并且，建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，常须借用罗经（罗盘）察之，定其位而查其气，确定选址规划方位。理气技法将天、地、人三个复杂巨系统纳入堪舆风水学理论，寻求天地人相互协调，在时间和空间上审理气，别逆顺，体用相须，强调天地人运行中的动态风水。
罗盘中国堪舆风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国堪舆风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟冢的择址布置。
太保相宅图元明以前，多以山川形势，论断于阴阳，五行生克之理，即以峦头为重。元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。中国堪舆风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分（如《三元地理）），在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常形法、理法并举。中国堪舆风水学无论形势论，还是理气论，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须尊循如下三大原则：①天地人合一原则；②阴阳平衡原则；③五行相生相克原则。这些都是中国古老的“天地人合一”的原生态的思想，随着科学的发展，科学界认为：宇宙万物皆为能量组成。在中国传统的堪舆风水理论中，就将天地间的能量进行了分类，有了各自的属性特征，“阴阳五行、八卦、干支生肖、四时五方，八卦九风、三元运气”等这些概念，我们皆可理解为能量与属性的代名词，不要片面理解为一个“符号”，不是物质，而是能量团，它们的相生相克的组合，就形成了我们所处的空间。去掉概念，认清本质，才是把握堪舆风水的根本。上面三大指导思想与应用原则，运用到实际使用时，总结简化为“太极论，即：太极无大小，无处不在”；“场气论，即：场气万有，守恒合一”。风水流派的认识与学风水派别选择历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：（一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派（二 理气派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派（10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派一、形势派的原理一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山?；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那?一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！玄空风水学术在港台地区最为盛行，近年来，随着中国古文化遗产在不断的被挖掘、整理出来，港台地区出版的关于玄空风水学术的各种书籍开始流行于中国各地，特别是沿海地区。各大城市的风水学术爱好者都会有机会接触到玄空风水，甚至很多企业、公司、房地产商及个人对风水文化的应用和调整环境布局都是以玄空风水学术进行应用操作的，同时很多风水师不断自己“研究发明”了很多风水操作方法及调整风水布局的方法。笔者近几年的实践过程中，发现沿海各大城市在风水自然方位调整、布置中所运用的玄空风水是有很大的局限性和很多的误区的，怎么这样说呢，这不是光凭我一句言词来论的，只要有丰富杨公风水实践经验的风水师们都能明白这一点，因为只要详细了解玄空风水学术及运用操作方法再跟杨公风水学术进行比较，就能看出玄空风水有很大的局限性和误区。一、玄空风水是这样的基本论点：因为宇宙无时不在运转，万物都随宇宙运转而无时不在消长，以气运为主，地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之，是“元运”影响风水的成败兴衰。同时玄空风水的“元运”的原理出自“河图”、“洛书”，具有宇宙星辰运行的“周期律”又与地磁气转变的规则相通。这里可以看出，玄空风水是明清时期才出现的。“河图、洛书”中从没有讲到“元运”，古书各种记载中也没有元运之说。杨公风水学术是以生气来论，而在玄空风水中是没有乘生气之说的。二、玄空风水以排“三元九运”为基础来论“元运”，比如：大运为上元、中元、下元，每一元运为一个甲子，每上元、中元、下元每一个各为六十年，上元、中元、下元又各分小运，小运管二十年。所以玄空风水学术的基本元运是以日家学为基本，而日家学是择日学，《奇门遁甲》主要是用于出征、演兵、出行、预测，也会用到年运来论，所以这些与风水归根到底不是同出一道，所以风水学不能与预测、择日、玄空推运混杂在一起。三、玄空风水具体用法是这样的：如一阳宅或阴宅建于1987，玄空风水先定下1987年建房时间是什么运，大运论：1984—2044年立春止为下元，为下元七运，下元大运又分为七赤金、八白土、九紫火小运。论2007年为八小运所管，先用1987年七运定盘，那么列出九宫，以七运入中宫，之后推排，如癸山丁向，山星为六，向星为八，那么为六乾八艮之卦，金土相生，大吉，在多少年之内是吉。当然，如要论一个阳宅的每一流年吉凶，那么在排出上面运论吉凶后再按流年与阳宅及主人五行生克来论每一年的吉凶，就能知道每一年吉凶。从上面的论点中再引深入，如乾方大凶如在此方有安放了什么东西后就会有凶，乾为头，主应头部有问题。在此我就不详细讲下去了，因为懂玄空的人都了解。为什么玄空风水是风水的误区呢，在此笔者跟大家详细说说。玄空风水以年运来论，按上面所说，全国在七运建房子为癸山丁向或坐坎朝离的阳宅，到2007年都是小八运、都有是乾金与艮土相配大吉，那么全国这两样碰巧相同的无数阳宅阴宅都为大吉吗，那么个个都发财吗，都没有出凶吗？答案肯定是否定的，所以不能以这种方法去论风水好坏。当然很多人会说这要配合阳宅主人生辰来论，当然这只是玄空风水的一种后路，既然你用玄空推出运大吉，那么住这房子的人就是生辰有不利，此房用玄空推还是大吉之位。那么一旦住了此宅，生辰不利的人一出事，他的家里人还会认为这是个吉宅吗？我有一个朋友到香港参加过一个玄空风水讲座，讲座讲以运推之后用办公室定出九宫卦位，说艮位为大吉之位，要以办公室放在艮位，那么各个公都把办公室放在艮位那么都能事业发展大顺利吗，如明年好的方位推排到乾位的话，那是不是办公室又要搬到乾位，后年好的方位在离位，那么又要把办公室搬到离位吗，如果是这样的话就不用做生意了，还不如每年去调办公室方位搬来搬去吧。再简单的这样说吧，如这个阳宅出过一个开国元帅，那么用玄空风水推断，再行运到这个运时应该还会出开国元帅。那么就等于现在的人再入葬皇陵轮回行运，运到了就会再出皇帝，但这怎么可能！！玄空风水唯一准确性大的一点就是在流年断吉凶上，但它却只能知道这个阳宅的一个运内的好与坏，而无法知道这个阳宅到底以后会出什么人，应什么事，再简单的这样比较吧，杨公风水就如观树干，玄空风水就如看树叶，杨公风水能知道这树多少年生根成长，开花结果，结什么果，最终这树是干死、还是被砍掉、还是被风吹断而亡。而玄空风水只能知道这棵树的这片叶子绿一点那片叶子黄一点。所谓擒贼先擒王，先把握住大局再去论小局，公司、企业、家庭每年的收入都不会是固定。阴阳宅应在三年后发富的，你不管每年运程如何，三年后你必会发富，应十年后破产的，不管你今年收入多一点少一点，十年后此公司也必因风水不利而破产。这样来讲讲易友们就会更加明白了。风水明师的本钱风水明师，浅解，是指风水明白人。何谓明白？是：洞察风水运作机理，遇事知因缘，见因知时发事；做风水事，件件如神助灵验。达此境界，即风水明白人，谓之——风水明师。风水明师，何来如此超凡本事，靠什么？1，是读的风水经典多——NO！历史上，不少风水爱好者，通读穷竭各种风水书籍，引经据典，倒背如流，甚至自己也编写出不少风水论著，成为“大师”，成为“名师”，偏偏成不了明师。2，是天资特别聪慧的人——NO！自古以来，天资特别聪慧的人，没几个进入风水业界，更不用风水技能来谋生，即使是个风水明白人，只是个人业余爱好，求知渴望，不为人看，如苏东坡，虽是风水明白人，不以风水明师记入史册。3，是能通鬼神的人——NO！NO！神通者，毕竟是鬼神的替身，做风水，是人为之事，鬼神不能为之。通神做风水的成功经典案例，除了迷信传说，历史上，真实没有一例。这不是，那也不是，风水爱好者，靠什么来成为明师？靠的是，风水的验证经验。验证经验，就是风水明师的主要本钱验证经验？指：对古今先人，他人，所做的，真实的，已经存在着的，风水案子，进行仔细的，方方面面的，周到的风水要素分析、详尽无误的事实对照、经验发现和整理。还包括，个人的风水实践，通过效果的详细反馈，比较、分析，获取正确的体会、经验。验证，是跨越时空的工作。天南地北奔波，爬山越岭辛苦，异地现场勘查，资料收集，访问相关人士。那是费时，花钱，流汗流血的工作，需要恒心，毅力，青春，辛勤和金钱的付出，这就难倒大多数人。赚钱吃饭，比求真重要，不然就饿死全家搞臭屋，只能当“饭桶大师”。所以，要做明师，起码的条件是非常苛刻的，你能将风水学，当生命一样对待吗？你有耗得起的青春吗？你有时间走南闯北，并且有能力支付费用吗？你能够养活自己，没有家庭负担吗？你有求真唯一，不以不懂装懂学风水的德行吗？等等。能做到的，有几个？风水业界，千不存一。所以，明师罕见，真知难得。自然，千姿百态；风水多姿多彩，具体表现，千千万万。简单比方：风水中的五行，相生，相合，相克。对一般风水人来说，多数停留在，相生相合好，相克不吉的层面。而深究起来，相生，有好也有不好；相合，相克，一样的，都有好与不好。为什么会这样？仔细起来，如何分辨？书本没有，没人宣讲，没有公开答案。即使有，跟没有一个样。在没有事实验证证明的前提下，你不可能明白其中的道理，也不知何是真理，何是谬误。多样性，复杂性，时空性，注定了获取风水的真知，必须付出漫长的，多种多样，一种多样的，反复繁杂的验证经过，耗费人生大半辈子，才能积累足够的验证经验，并能正确，灵活，有效的运用。所以，在罕见的明师中，多是土埋半截的老头子了。验证经验，得之不易，个个都将它埋在心底，不会传人。又因个人追求，拖累家庭，愧对家庭，愧对儿女，也就不想后人走上这条历尽艰辛，没有家庭幸福，没有社会地位的道路。这些秘密，多数入土为安。有人反问：黄公，杨公，等等古代明师，不是留下许多经典验证经验吗？其实，那些都不算是具体的验证经验，只是为了教徒方便，用有半句，没半句的“奥语”形式，写下一些符号式的东西罢了。这些经典著作，对后学，有帮助。但，不要奢望由此获得真知。不去辛苦验证，永远不知道真实答案。停留在这些符号式的条条上，只会无谓的，自以为是的猜想、推断，成不了明师。纵观中国风水史，看到一个奇怪的循环反复：现实中，存在着不少明师风水操作的经典，但是，具体的操作方法，经验，奥妙，不见记载，不见人传，都随明师消失而消失。而后人，有志者，只能从其风水的案例验证中，去重新分析，获取经验。自古如此：有人获取，又随之生命一起消逝；又有人去重新探讨获取，也一样随之生命消失而消失，反复循环。不予乐观的是，自明朝起，从书作俑者众，刻苦验证风水者寡，自称明师的多，被称明师的罕见，传统风水真学，日渐式微。如今的风水业界盛世，其实是，已经被邪门外道霸占后，狐假虎威的，虚假膨胀。大多数风水从业者，其风水实务，只是按书本条条，来个“依葫芦画瓢”；有的，所说，所做，严格已经不属于传统风水的范畴。当今的人，急功近利，贪图“速发”，不是客户风水上的速发，而是“名师”，“大师”，腰包“速胀”。已经没什么人，去验证，求真知。看坟，拿个罗盘，摆个BS，照张旅游景点像，称“考察”；给几个山头照相，或用个谷歌看看，再搬书本条条来解说，就当追龙点穴了。风水业界，虚假程度，大大超过各个历史朝代。风水明师的本钱——丰富的验证经验。点滴弥珍，无价可买，无处可偷，这个，跟佛家讲的“开悟”，非常相似，只有亲身历证，此外，没有其他方便、可以代替的捷径。风水论一、 八山总论地理之道首重龙，龙看地之势也。乾山 乾山为天柱，宜高大肥满，在穴后主人高寿，其形如天马，催官最速，又主贵人高寿。坎山：坎山为阴阳始分之地，坎山高大肥满，出入诚实宅厚，忠寿贤良，若坎山低陷，北风寒气吹动，多贫苦不利于财。若在穴后，主穷寿夭。在龙砂主长房、四房、七房有人无财，在虎砂主三、六、九房劳苦不利。离山：离山也为阴阳始分之地，离为目，离山高大肥满，主多眼目之疾。离为中女，妇女更不利。坐正东向正西，禀水气大利。艮山：艮山为少男，艮山高大肥满，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易发财，若艮山低陷，主多生疾病。震山：震山高大肥满，多生男少生女，出武士。主人性直。若此处低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龙砂主一、四、七房寿夭，人丁不旺。巽山：巽方高大秀丽，出入清秀，主出贤婿，发外甥。若巽山高大清秀，必发女贵，发科甲，为六秀催官山。倘若此处低陷，主妇女寿夭。坤山：坤山为老母，若坤山高大肥满，主妇女高寿，人丁大旺，多发富。兑山：兑山少女，三吉大秀之方，若兑山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又贵。若此处低陷，妇女寿夭，多女少男，凡坐正北向正南，禀水气。兑山高大压穴，并有水来朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四维八干，其山具肥圆，高耸者主出状元科甲。二、龙脉吉凶辨葬地的形状，如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒，这都要用水来区别。以下的种种地形，属牛富凤贵蛇凶危。1、来龙气势如万马奔腾，从天而降，这是王侯葬地。2、来龙气势如巨浪，重山迭障，护卫重重，这是大官葬地。3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地。4、来龙气势如屈曲斜徐的蛇，这是国破家亡葬地。5、来龙气势如降龙，,水绕云从，这是大官葬地。6、来龙气势如戈茅，这是有牢狱之灾，兵火之难葬地。7、来龙气势如流水，这是亲人活着也像死鬼葬地。8、来龙气势如屏风，两条山龙对峙，葬在中间，这是后人封侯封王葬地。9、来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财。10、来龙气势如帽子，这是合家欢乐葬地。11、来龙气势如抛下的筹码，这是子孙百事倒霉葬地。12、来龙气势如乱衣，这是后辈女人嫉妒，妻子与人私通葬地。.13、来龙气势如灰色口袋，这是子孙阳宅有火灾葬地。14、来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病，男的有牢狱之灾葬地。15、来龙气势如横放案几，这是断子绝孙葬地。16、来龙气势如卧剑，这是子孙叛逆而被诛杀葬地。17、来龙气势如仰刀，这是子孙因凶祸而逃散葬地。三.阴宅风水中的穴法及分房法穴法就是远看明堂，近看身，内有星峰必主贵，外有星峰是应星。再看龙虎山及护山。若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小山峦，以便形成矮小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气，再看明堂大小宽阔与否，是否藏风，龙虎山用神吉凶，则地之吉凶自然明了。明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主脚疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有风来主翻棺覆尸，或路冲，水来射则主损丁及官非，寅申巳亥风来主麻疯症也！分房法就是长房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案，余房空缺二力，补空缺者定须夭绝。墓后主山空如仰瓦，长房大绝定不假，明堂向案次房吉，左右均衡将度分，若是高低无破缺，寿长财丁旺定无仆。四.监定阴宅风水方法监定阴宅风水先墓碑岁次，再登坟上中心观八方之虚实，山水逆我或是向抱我，有池塘及叉水，堂宽堂窄或是直水直路，冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆，烟囱，寺庙，古树，各种奇峰，机械动力的声音等各项。察其清楚后，推断其喜忌，分清其吉凶。若高峰在于曜杀方，逢太岁或三合吊冲，必有祸立至。山峰逢当元者主出丁贵，水逢当元者主发财出秀，水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙，古松，主易出愚人及阴疾。天劫方有水或路来冲，主易发 车祸及刑杀之灾。墓前迫窄主子孙前途不明，出生愚儿，或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生，不得善终。四、论二十四山黄泉煞我们先论黄泉煞歌诀，黄泉煞歌诀如下：庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水为吉，放坤水为凶。乙丙须防巽水先，立乙向者收巽水为吉，放巽水为凶，丙向者收巽水为凶，放巽水为吉。甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶，放艮水为吉，而癸向者收艮水为凶。辛壬水路怕当乾，辛向收乾水为凶，放乾水为吉，壬向收乾水为吉，放乾水为凶。又言辛入乾宫百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百万庄田之富也。癸 归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也，水不可放出癸为要。乙向巽流称富贵，而立乙向者须收巽方之水来朝堂，为真发富贵也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也。以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论，事实上,黄泉煞岂止上述八路？除了上述八路黄泉煞描述较为完整外，其它的非常少涉及。由于资料缺少，黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常，在实际操作中，本堂建议尽量避之，万不得已，应充分考察先天、后天水位，综合衡量而后用。黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌在黄泉煞方开门。由于篇幅有限，对于二十四山黄泉煞此处不再列举，为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向与分金，本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果。五、论阴宅风水公位山水秘诀乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水来去合法者，长男、长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽，美水来去合局者，中男、中女富贵。而艮、兑二卦有砂峰秀丽，美水朝来者，主少男、少女荣华富贵。先天水来并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山离向也，而西方兑卦水朝来过堂，乃先天坎后天兑，主男贤女愚，应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也。而坐南朝北乃离山坎向局也，而东方甲卯乙水朝来乃先天离，应中男、中女秀富也，而后天震应长男、长女子孙愚蠢而富。而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也，而丑 艮寅水朝来，艮为后天，应少男子孙愚蠢而富，而先天为震属长男，故长男子孙英豪秀富，其余各局可依此类推。先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。六、论阴宅平洋风水秘诀平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或几眠弓、峨眉三合、福星展诰等案处，必发科甲，如在三吉六秀贵人方，更准更速。与山地不同，山地要立起来看，平洋要倒地看，如两地夹一土角，即作旗鼓、刀枪、砂笏、仓库看，名为倒地文笔，倒地旗星和房屋庙宇等。亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏，水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低，个个儿孙会读书。穴之左右水皆归一处，后过渐低，穴上更高，即是大地，发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙 ，龙得水而活。所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙，脚登来龙来水高，头枕去水横水，水低处合生、旺、墓、养、自、生，自旺大向。能拨众水归库，即发大富贵。如有遮栏，发有不准。如设立巽巳向，水从巽方来，转坤申乾亥壬子，出癸丑正库或左边乙甲艮方合流，癸方出去，发大富贵，人丁兴旺。为逆水转法，向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾转穴后，壬癸艮出甲方，名为逆水转法，总之，宜左转而右，宜右转而左，名逆水转法。大富贵之家，多为此水。此法应验甚准，名称存流尽佩金鱼，余 可类推。七、论平洋风水不可葬1 虽有吉水朝来，而出口多者难定消水，此为精气分散之所，此不葬。2 平洋内局如雕刻，而局外砂水无情者，是人力所为，无气之地，不葬。3 平洋一望无际并无结咽采气者，龙穴不清乃恋及地也，不葬。4 平洋虽有界水，而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也，不葬。5 平洋而片片段段者，来无针线者，是水口浮砂也，不葬。6 平洋穴前缺唇者，此乃无气，故外无余也，不葬。7 平洋凡起一凸，前有毡傍无护砂者，乃孤阴之地也，不葬。8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也，不葬。9 平洋而土散，或已开掘池塘，均地不葬。10 平洋象山高独阳或草木不生之地，不葬。11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬。12 平洋作战场者，四大散者谓生气不聚，不葬。13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬无情者，不葬。14 平洋而神前佛后，阴灵不安，不葬。八、论平洋风水地富贵丁寿四法欲求丁旺，须立生向，生方高大，生水朝来，前高后低，穴星突出地，生水归库，必发千丁。欲求大贵须立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，须得眠弓案积钱千万贯，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要归库，故云：要得富财归库，财旺水也。欲求大贵，临官方要秀峰高耸，临官水特朝或聚行，驹马贵座山，贵向上，万元峰透出，穴星特起甚高，若低小则无力，不发大富，且贵人若迂三吉六秀方，必发翰苑，还要坐空朝满，若水木归库，不准也。欲求高寿，须气脉雄壮，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而寿高彭祖，穴后为天柱，水要归库归绝，或乾方有池塘，或有水沟，具主寿，若病死消水，与加交不及，则无寿矣。九、阴宅风水的选择选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察，攀登山峦，相度勘查，观四面之山峦，望两旁之水势，看山在何处住，水在何处合。看山势来脉，寻求落脉结穴的地方，这就是所谓望势寻龙和查穴。实际就是寻找山脉尽端，或者说是山势停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺椁的位置，也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰，对历代帝王来说，这是关系帝运盛衰，国祚绵长的大事。所以阴宅风水地的选择必须经过分析、判断、权衡，然后得出结论：可取或不可取。可取就是有穴，按照各种标准，可取的穴谓之吉穴，吉穴可分为上上吉、上吉、中吉、下吉等。从风水理论来看，所谓龙脉就是山脉，对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙、来脉、后龙。要求山势层叠深远，要重峦叠嶂，秀丽森然，烟雾云气，郁郁霭霭，不宜孤峰独秀，最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层。来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵，如屏、如帐、如覆钟、如华盖等。如清朝皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏，状如华盖，后龙雾灵山自太行山逶迤而来；而西陵则北障阴山，四五十里外形成一大围，脉秀力丰，主峰太宁山崇峦突出，这都象征着帝运绵长。山势不要陡峻或侧斜，而对东、西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜，影响格局；松树沟山势陡峻，脉气受到影响。后龙山还要形成中间高、两侧低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中间高峰称中峰，两侧山峰分别称为次峰和侧峰，这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向，也就是将来坟墓（阴宅风水）的座向。座向要依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向，定为某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊，南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向发福最持久。风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形成对穴区的环抱、拱卫，辅弼的形势，谓之左辅右弼，亦称左右护砂，或龙虎砂山。状如牛角蝉翼的，亦称蝉翼砂山。来龙和左右护砂形势呈“个”字，龙无砂则孤，穴无砂护则寒，故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短、向背也要和谐对称，和穴区距离要适当，过远过低则势散，过近过高则太逼。若是人工改造，也必须以天然护砂为基础，否则不可取。穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦，风水上谓之近案和远朝，此两处山岗必须是：案如贵人几席，可俯而凭也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦，增加了中轴线前后的呼应、映衬和回视对景的效果。如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠，前有金星山以为照。案山也最好是中间高，两旁稍低。风水水法对形势景观方面也很重要，在风水理论中提到“风水之法，得水为上”，未看山时先看水，有山无水休寻地，山主静、水主动，是互为对比和相互衬托的。水当然指流动的水，来宜曲水向我，去宜盘旋顾恋，洋洋悠悠顾我欲留者，谓水于穴留恋有情也，也就是最忌讳“直冲走窜，激湍陡泻”。这是关系景观效果。在风水理论中还讲究“相土尝水”，要求水有味可尝，甘甜清冽。而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关，坟墓风水的沟渠也是后龙、砂山等的雨水排泄所必需。坟墓风水区的四至，尤其是前面，要有一定的长宽面积，所谓“福厚之地，雍容不迫，地贵平及”，也就是堂局或明堂要平坦宽畅。坟墓风水区的土壤质地、色泽、含水情况也须测验。土地色降以黄、紫色为佳。坟墓以风水为重，荫护以树木为先。树木繁茂与否和风水好坏分不开，草木郁茂、生气相随，草木不生，生气不来，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天来看，绿化对净化环境，改善小气候都是重要的。好的风水，必须考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。如清朝的各皇陵风水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐，墓区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使坟墓风水前后对景，遥相呼应。但随着岁月的流逝，和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾，此处便不再论述。十、风水的形势风水形势说的有关理论，主要围绕着形和势的基本概念而展开，规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限，并陈明了两者的相反、相成、对立、统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：远为势、近为形，势言其大者、形言其小者。势居乎粗，形在乎细。势可远观，形须近察。远以观势，虽略而真；近以认形，虽约而博。近相住形，虽百端而未已；远求来势，得九条而可殚。千尺为势，百尺为形；千尺为势，非数里以外之势。百尺为形，非昆虫草木之形。形者势之积，势者形之崇。势之积，犹积气成天，积形成势也。势为形之大者，形为势之小者。形即在势之内，势即在形之中。来势为本，住形为末。形乘势来。势如根本，形如蕊英；英华则实固，根远则干荣。形以势得，无形而势，势之突兀；无势而形，形之诡忒。驻远势以环形，聚巧形以展势。四势之于气概，三形之于精神。一经一纬，相济而相困，千姿万态，相类而相生。精神（形）、气概（势），以见其远近大小之不同也。动静阴阳，移步换形，相生为用。势止形就，形结势薄，势欲其伸，形欲其缩。左崇而右实，右胜而左殷。势与形顺者吉。势来形止，前亲后倚者为吉。形势相登，则为昌炽之佳城。形全势就者，气之旺也。风水形势说的枢机大端，由这些论述而概略归纳。1 风水理论中形与势的基本概念形概指近观的、小的、个体性的、局部性的、细节性的空间构成及其视觉感受效果。势，概指远观的、大的、群体性的、总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果。2 风水理论中形与势的基本尺度空间构成的平面（进深和面宽）、立面（高度）及观赏视距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之内，但非纤芥之形。势，一般以千尺为率，但非过远过大之势。3 风水理论中形与势的基本关系形与势，即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间构成，实际都是相反相成、可以相互转化的。在组群性空间中，形与势共存，统筹其关系，则尤须以空间构成在群体性、整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意，即以势为本，以势统形，通盘权衡而展开个体、局部、细节性的空间构成及其视觉感受效果。4 风水理论中形与势的时空转换形与势的概念及尺度限定，基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果，时空上皆具有相对的静态特征。而由近及远或由远及近的时空运动中的景观，即介乎远、近两极之间中的中景景观，却具有强烈的动态变化特征，主满了即近与远、小与大、个体与群体、局部与总体、细节与轮廓等方面、即形与势的矛盾运动和相互转化。因此中景景观的艺术处理，须细致缜密地把握这种形与势的时空转换，在空间组群的序列组织中，无论前瞻后顾，都巧加运筹，使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象，臻于丰富而极尽变化，构成心目之大观。十一、风水中穴的意象风水论穴，亦属譬喻：盖犹人身之穴，取义至精。选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者，山水相交，阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论，穴的选择，关键在于“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。即内气萌生，言穴暖而生万物也，外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点，应在龙、砂、水重重关拦，内敛向心的围合中。这种格局，即今之所谓场所，一方面能倚周围山川拱抱，以阻御风砂，迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯 ，另一方面，龙、砂、水种种景观意象，皆钟情在穴中，赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱。所谓穴不虚立，必有所倚，以龙证穴，以砂证穴，以水证穴，因形拟穴，全其天工，依其环护，务全其自然之势，期无违于环护之妙而止耳，乃至“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆说明穴的选择，实际应是山水的选择，即龙、砂、水选择的综合权衡。以人身之穴比喻：穴本含点的意义，再引伸为龙脉止聚、砂山缠护、川溆潆回，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林之一区，所以穴法又称此大格局“区穴”，更常以明堂、堂局诸语代称，又取义穴为区穴、明堂、堂局的核心。即：明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂头，左有青龙蜿蜒，右有白虎驯俯，形来势止，前亲后倚，宾主相登，左右相称的围合格局的朝向。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象，尚有赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重朝案，尤其是秀应之山，以秀应之砂在左，则穴宜向左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以近案有情为主。以前后照应的纵轴线为准并左右权衡，俾使左崇而右实，右胜而左殷。即左右虚实相称，再组织横轴线得十字相交，谓天心十道处，乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后，尚须开挖验土之探井，在天十道之处或穴位上所挖者，概称金井。相穴之土以定穴之吉凶、优劣、好坏。十二、风水中龙脉的意象风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有生龙与星峰之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为 山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。十三、风水中砂的意象在风水格局中，砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。由于砂山在白水格局中的群体意义，风水论砂，有很多讲究，谓之“砂法”。除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等外，区别于龙山称谓，砂山即寓象称名--“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、铁尖、等等。另外，论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方论砂山格局，风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不论东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生态与景观、以及心理感受，即对于环境质量完美，作用是相当大的。十四、风水中水的意象风水理论认为，吉地不可无水，地理之道，山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势，甚至未看山时先看水，有山无水休寻地，风水之法，得水为上等等。讲究水的功用利害与其形势、质量之间的关系，概称“水法”。所以注重水法，首先因为水与生态环境即所谓地气、生气，息息相关。山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脉之贯通也。俗谓：山管人丁水管财。故风水理论认为，水飞走则生气散，水融注则内气聚。历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲，则以水流三面环绕缠护为吉，谓之金城环抱。金取象其圆，城则寓水之罗绕，故有水城之称，这种形势又称之为冠带。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。这种典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。风水理论中水的景观和审美，一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越，精神美观 ，这已如前述。二是水可界为空间，风水家认为：水随山而行，山界水则止，界为其域，止其逾越，聚其气而施耳，所谓金城环抱即是这意象。也有以：“山际水而势钟形固内就，水限山而气势聚以旁真”，故谓：山称水，水称山，不宜偏胜，山水相得如方圆之中规矩，山水相济如堂室之有门户。此外，水面镜象映射，水体形象，更可丰富空间意象，亦为风水家所重。如风水所谓：左水为美，要详四喜，一喜环弯，二喜归聚，三喜明净，四喜平和。水本动，妙在静，静者何？潴则静，平则静。论水质，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。至于流水曲折盘 旋，穴前及内堂与外水相辏，潆回留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾，成朝揖拱拜之势，群臣都俞，风化斯淳，宾主雍容，情味相投之气象。十五 阴宅风水二十四山葬法夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其 大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之 毫厘，谬以千里。阴宅风水葬法—担伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金 井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。阴宅风水葬法—正 葬来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真 气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。阴宅风水葬法—打 开太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发 须迟而绵远不败。 阴宅风水葬法—悬 棺 来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬 棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。阴宅风水葬法—垒 坟来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井， 浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。阴宅风水葬法—大小剜蓝来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大 剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零 也。凡术者宜有裁度，用之可也。阴宅风水葬法—马鬣封来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井 内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。阴宅风水葬法—回龙顾祖龙势急硬。过头峡，生 转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高 迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。阴宅风水葬法—骑 龙龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取 骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。阴宅风水葬法—拿 扯来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之， 开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。阴宅风水葬法—停 驿来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻 马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。 阴宅风水葬法—斗 斧真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许 时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。阴宅风水葬法—担 凹龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深， 吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去 为凶，此天财相似也。阴宅风水葬法—抱 儿来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱 如人抱儿之状也。阴宅风水--吞下其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情 虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。阴宅风水葬法—吐 葬来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不 流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。阴宅风水葬法—浮 葬其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基 棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。阴宅风水葬法—沉 葬来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三 分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。阴宅风水--牵牛土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜 开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理， 人罕识之，一突情可两穴，如麒麟 头上品字是也。阴宅风水葬法—就 饱来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处 而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。阴宅风水葬法—伤 饥龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。 苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。阴宅风水葬法—擅 穴来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下 撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。阴宅风水葬法—扦木生芽来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于 肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。阴宅风水葬法—牵 弓来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若 靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力， 极为至理，务要前案弯如张弓方吉， 反弓便凶。十六 阴阳风水气势总论宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上 之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气 居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一 骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求 之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。 地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。 此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而 巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。 夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。 此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既 之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。 以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。 大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。认龙之气以势，认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。 龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行 ，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则 藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂 水局面城垣而论之，乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。 辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。 星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。 此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至 脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！ 盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。 五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱I星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星， 仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。 此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞 ，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。 挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。 此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必 于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真 脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂 不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一 以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静， 绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为 堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则 有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开 孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之 上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽 亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。 凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？ 简单风水常识左面流水为青龙，右面有道为白虎；前有池塘叫朱雀，后面有丘说玄武；前面朱雀文峰起，后面玄武状元多；左面青龙文又秀，右面白虎能登科；安宅不住水外流，不毛之地不安稳；不住山口和山背，不住背后有祠堂；前有庙宇住不得，川口之地不久长；不住大路冲，不对两池塘；不住坟茔牢狱口，不住四通八达方。凡建一宅，必有一门，建房有先后，房屋有高低，以墙为界，院宅坐向不宜纯阴，不宜纯阳，只有宫殿衙门，寺院才是纯阴纯阳的，例如宋朝的开封府大堂是纯阴的，一般民宅出现纯阴纯阳，将出现男大不娶，女大不嫁。民宅以方正、整齐、适中为吉。如太高、太大、太小、太低、东虚、西实、东扯西拽损丁损财。地基太高，孤立无援，前深后陷，房高院窄会贫困，房少人多吉，房多人少凶。主房和配房要按照八卦原理正配要像人一样浓眉大眼配高鼻梁，四方海口，主房高大配房要适中，看起来鲜明夺目，主次分明，弧房高大，60年后变荒坡。大小机动车辆为白虎不宜放在青龙的位置，应放在白虎地，否则龙虎相斗，主人遭殃。井在地理上为龙眼，也为地钉。厕所的位置非常重要，它能镇压凶星，化解路煞，起着阴阳调和的作用。艮宫乾宫不得为厕所，会出现小儿不聪明，老父心不静。五鬼的位置适合厕所、仓库、养殖六畜。阳宅有三要，但看门主灶。伙房除不安放在六煞、五鬼、绝命、祸害的宫位上，乾宫和艮宫最好不要安厨房，乾灶损老父，老父弯腰把头低，腰疼肾病性功能差。艮灶是火烧子孙山，小儿难养，求子不利。坟墓、桥梁、砖窑、石灰窑、井、变压器都为白虎，巽方井坑吉。风水宜忌一年是一大关，每个月是一小关，大关小关都要 过，至于每个月的风水变化，建议用一套简单的风水工具，做为每个月的基本催旺化煞之用。首先用红纸书写一张招旺催财令符，上面摆置天星转能量水晶，或开运 聚财玉玺或用宝玉财神放置于房间，或办公桌左上方就能使每月财神欢喜进门来。在住家西北方位使用白色、银色或金色等属金的颜色，而避免使用红色（火）或绿色（木）等与金相冲的颜色。西北方位的风水阴阳调和之后，即可启动居住者的贵人运，事业鸿图大展。聚宝盆虽然聚财，但能不能守得住，也是门大学问，如果在聚宝盆旁摆放一对八宝麒麟，则更有守财、镇宅的效果，也可以在住家或公司负责人的办公桌上摆放一对，可让老板头脑更清晰、业务推动顺利，又兼具观赏价值。（二）家中客厅乃是生财之良方位，少摆放有刺及攀藤之植物，易伤人和桃花事情的发生。另标本类，如牛角少放，易生口角及小孩叛逆不听话。一般人喜欢在宅内摆放鱼缸、水库、石（时）来运转等来催财与装饰。但应注意水质，水太浊，财源不当为是非财。同时也应注意水之流向，宜向内，不可向外。还要注意摆放的角度，如摆放不当，也会有桃花绯闻事情发生，因水生财也主桃花，宜谨慎选用放置为宜。每个人都有其喜忌色系，如果穿上喜用色系衣服，心情会感觉很愉快，运势也会相对的顺利；反之，穿上相忌相克色系的衣服，则心情会很郁闷，运势则是处处碰壁糟透了。（三） 铜铃主要用于化五黄煞，但如果加上小水晶、两个小黄玉元宝，挂在入门处，则有入门见财运、开门吸财气的作用。开运铜铃有单一铜铃或三个一组铜铃，安铜铃的时辰宜避开当事人的生肖冲克。如：肖鼠的人不能用午时。麒麟通常摆在大公司的财位或董事长桌位上、住家客厅财位方、一般店面的财位方、套房进门的右手边，但主卧房少用，以免影响夫妻情感，特种行业一公一母要分开，公的放住家财位，母的摆结帐柜台，走船的人家则摆在住处的财位方。客厅的摆设不宜太杂乱，应力求典雅，动线流畅。主沙发应靠墙摆放，坐在主沙发上能够看到大门入口及阳台外面。如此方能掌控全局，增强自信心，财运自然到来。招财风水 在发财树下压一张大面额钞票，会有以钱养钱的效果。也可以面向大门摆一只口含钱币的三足蟾蜍，招引钱财进门。招财风水 在收银机上方悬挂中空风铃，或在收银机旁的墙壁装一面大镜子反射到收银机，可使生意加倍兴隆。风水谚语集纳穷算命，富烧香，颠颠倒倒问阴阳。神听杵师木听匠，地脉龙神听阴阳。怕王法的不受官刑，信阴阳的不遭横祸。阴阳不能看十成。阴阳先生点真脉，眼睛不瞎嘴巴缺。生意不如手艺，手艺不如神地。不怕千人奔，抵不上一人土里睏。阴地照向子孙，阳宅发达财源。山管人丁水管财。座山向水，长命富贵。流水向，财流光。前头冲，后头槽，不打官司就坐牢。前包后洼，不孤就寡。做屋面对磦，后头家无老。做屋不落断层，落断层无后人。伸手搭着案，不少文墨不少饭。屋场打坳，银子直抱。八风扫堂，家败人亡。千年坟场不如当年屋场。明风水暗屋场。天空莫做屋，地空莫葬坟。屋对垭口坟对尖。坟对尖山庙对垭，房子对的撮瓢衩。不怕门前堆上堆，就怕后面鬼来推。宁叫鬼把门，不叫鬼撵人。宁愿门前闹嚷嚷，不愿屋后脚板响。不怕千锹万锹，只怕铜钉铁钉钉断腰。东有青龙庆吉祥，西有白虎守四方，北有玄武龟寿高，南有朱雀出凤凰。不怕青龙高万丈，只怕白虎抬头望。青龙盖白虎，代代有文武；白虎盖青龙，代代有人穷。前逼后拥埋断种。一峰对峰，两峰对空，三峰对中。金钱吊葫芦，准主福禄寿。坟后一条沟，后辈子孙都担忧。古沟莫乱改，新沟宜慎开。塆塆做屋，嘴嘴埋坟。民间风水知识94条一、院中树一片，妻儿不相见。二、院内有深坑必定伤儿丁。三、住宅后有大坑，主凶不发家。四、住宅不可缺角，西南缺损母，西北缺损父，东北缺损子。五、 院内不可无配房，名为口袋房，家财不聚，儿女难管，多出不可教育之子。六、西边房高东边房低，白虎抬头克男的有车祸。七、、平民的房子不可放狮子坐大门楼，叫狮大开口吃人，大门楼高要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。为民要建大门楼，儿儿孙孙日夜愁（也为官司门楼）。八、院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。九、院内西南角不可有高压线杆，名叫杀母柱，其家妇女多有灾难，一年头痛，二年以上妇女有病。[破解用朱砂五帝钱]。如果在院子东南角，对儿女读书有利。东南有竹子大发，叫做节节高。十、院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，三――五年家中出肺病、食道癌，家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。
11、平民的房子不可放狮子坐大门楼，叫狮狮大开口吃人，大门楼高要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。为民要建大门楼，儿孙日夜愁（也为官司门楼）。12、院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。13、院内西南角不可有高压线杆，名叫杀母柱，其家妇女多有灾难，一年头痛，二年以上妇女有病。[破解用朱砂五帝钱]。如果在院子东南角，对儿女读书有利。东南有竹子大发，叫做节节高。14、院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，三――五年家中出肺病、食道癌，家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。15、院外五十米之内不可挖方塘。家有方塘在门前，代代劳苦不堪言。一塘便作一人葬。16、院外西南角不可有高房，这叫白虎含笑煞（10米-40米之内）。要见白虎含笑煞，其家棺材不离家。17、院外左右两旁不可有高大房屋距10米之内，这叫两屋夹。为屋要见两屋夹，其家暗藏埋儿煞。三年便有两人死，还有儿孙带锁枷。18、自己家的主房不能低于左右的主房，低于左右的主房名为双欺主，房屋若见双欺主，财产荡尽又主哭，二年内家有病人，五年内家中会伤人口。
19、自己家的主房不能高于左右的主房，这叫棺盖屋损夫克主，没有家主损妻儿，还会出横祸。20、自己家的院墙不可太高，院墙的高度不能超过配房的檐口，如果院墙超过配房，家中出劳改之人，叫牢狱房或其家贫穷。官运不通，功名不济，这叫过头院。21、自家房子南方不可有坟墓，距离5-40米，如有河隔无妨，没河属凶，家中必有小口死亡，有一座坟叫滴泪，多座叫阴欺阳，损伤幼儿少女。22、房子乾坎方有坟墓不吉，其家易损伤人口。阴欺阳出少亡，阳欺阴断子孙。23、房了的南方或北方不可有古井，距离20米之内，北方有古井家中易出凶险事，如车祸等，南方有古井，家中出光棍汉。24、神像不可摆在会客大厅之内，家中会出现意想不到的事件。神像应摆在一个西北角落，或用布遮挡。25、住宅的西南角10——20米，不可有高桥，有桥其大凶，这叫白虎探头。西方路西南桥，儿儿孙孙受煎熬。26、住宅前后一定要方正，如果西南角宽大，易家人无子，如果东南角宽大易招养老女婿，或少男孩。27、住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，这叫尖刀宅，损伤儿女。28、新郎结婚的喜房不可乱放挂娃娃画挂西生女挂东生儿。花多人不旺，挂中国节有外相好。29、卧室的床下不可堆放杂物，天长日久会出现堕胎、妇女多病。30、卧房床头处不可放穿衣镜，或各种镜子，家人出再现头疼之症，久治不愈。31、阳宅不能长久安放老人的像，易使阳宅财运不通，还会出现鬼魅事件，儿孙官运不济。
32、住宅的西南角5——10米内不可建造巨大的粪坑，厕所。水道，主母亲大病，母不在主女当家的。易使妇女多病，小孩溺水。33、住宅的东北角5——10米内不可有水流过，艮方只要水长流，其家儿孙祸无休。34、住宅的遮阳板不可有树木穿过，这叫顶上挂孝，家中多出胸部疼痛，易伤小口。35、神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。36、阳宅不能借给他人做新房。会出现家运不济，一落千丈。诗曰：宁借人家去发丧，不借他人做新房。37、阳宅内严禁悬挂过了时代的名人遗像。叫阴气重，38、阳宅会客室内不可悬挂妓女或戏子、明星照片，会造成家中儿女婚姻不利。不可挂中国节忌犯桃花。39、室内严禁摆放恶虎的工艺品或各种鸟兽的雕像。若是石铁类的易出现小儿多病，久治不愈。40、室内不可悬挂许多油壁画，天长日久家人会出现头疼之症。鲜花放屋中，花旺人不旺。41、卧室内的电视、电脑不要放在离床头3米之内，易使人多梦，头昏脑胀。床上面有灯照主病缠身。42、室的床位不能朝西，叫日落西山没精神，朝南叫死人方。厨房不可和厕所构成一条直线，家中会出现事业不顺，官司口舌。[用五帝钱化解]必须真的假的反作用。43、室内不要存放年代久远的杀人凶器，如刺刀、宝剑，尤其是战场上用过的战刀、刺刀等。家中人丁不兴，运气不畅。44、过世老人留下的衣物，后人不要穿戴，易造成事业不顺。45、灶不能放西北角，如果有灶主人会出现胸口疼，家财破败。事业不顺家运败。46、灶在西南主母亲头痛，多病心烦在家找事，有水有乱赃东西，以及有鸡猪狗圈主女人.47、出嫁的姑娘不要回娘家生孩子。48、院内严禁建花园，会出现沉溺酒色，因女性引起官司或离婚。49、院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。50、院内配房不能建成2、4，也就是主房三间，东边一间配房，西边两间配房，要一样的配置。51、门口两旁不可堆放巨石，特别是带有红丝的巨石，会导致家中死伤人命。52、房子西南角不可放巨大石头，或建假山，这叫恶虎探头易伤人命。53、院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多家中运气下降。叫花旺人不旺。54、院内大门不可建到别人家的屋角，或墙壁角，这叫刀劈门，在门的右边出现，会导致妇死亡，六畜不旺；在门的左边出现，会出现男子事业不顺，伤成材之子，也为外事牵连。55、门前5——10米处不可有双杈的小树，家中会六畜不旺，时运不济，如果树和大门构成一条直线，会出现横事。56、门前5——10米不可有疙瘩树，家中会出现恶疮毒瘤。57、住宅的西南角5——10米内不可建造巨大的粪坑，厕所。水道，主母亲大病，母不在主女当家的。易使妇女多病，小孩溺水。58、住宅的东北角5——10米内不可有水流过，艮方只要水长流，其家儿孙祸无休。59、住宅的遮阳板不可有树木穿过，这叫顶上挂孝，家中多出胸部疼痛，易伤小口60、神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。61、院内如有古井，家中出伤残之人（巽宫吉）62、阳宅左右两胡同，换无财。63、门主灶相克，门朝西灶在东横祸不断。64、房屋的主客卧间不可立敬神鬼牌位，家中会出现不安静之事，院内房屋会有响声，小儿易有惊吓涕哭之症。65、住宅的基石不可外露，这叫露骨宅，主家里贫穷，时运不济。66、住宅的门前，不可垫土特高，如果中间高，门前水向两个方向流去，这叫分身水，易无后。67、房宅的东北角如有小路从艮方奔坤方而来，主家多出偷盗之人，如果是大路出蹲监坐牢之人。68、住宅门前有路成半月形，其家必然富贵。69、宅前宅后，如有路成反弓形，多出女人不正，或于男人私奔。70、房屋行令间要大于任何间（房内的主客厅为行令间，它代表主人的威严），行令间要和主门构成直线。71、住宅的东南角五十米之外，如有高桥大路，其家必出有权之人。东方路巽方桥，儿孙代代乐逍遥。72、住宅的南方，适合有成片的竹林，距离门10-20米，其家必富，出读书成材之人。南方竹林真吉祥，宅中定出俊儿郎，绫罗绸缎真富贵，一代更比一代强。73、住宅的西南角百米处如有桑树，其家大吉，儿媳自己进家门。74、在大路或小路夹角处居住大凶，日久出天灾人祸。75、大路小路冲住宅大门主大凶。76、住宅后有大坑主凶不发家，老三有病。住宅后靠大路主老公不长寿。77、在胡同深处居住主大凶，易伤人命及凶灾。也出五身不全之人。78、在窑场附近住主大凶，子孙有损，在油坊附近住不吉利。79、两家大门相对，低矮的那家主不顺，若是东西大门相对，到兔年或鸡年，有一家出灾祸；若南北相对逢马年、鼠年两年有一家遇灾。80、在学校旧址居住不吉，主不出才子。81、在打过粮食的场地里居住主贫困，不发家。82、大门装饰太花，主大凶，易破财。83、大门对烟囱主大凶。84、空心大树，老枯树对大门主大凶，住房近处有孤大树主大凶。85、住宅建在丁子路的交叉处主大凶。86、院内有凉棚主大凶：院内大小房不安门主大凶，主破财。87、家有孕妇不可修房、建房，否则主凶，易造成孕妇流产。88、住宅大，住人少主凶；住宅向北开窗不利。89、安床不许对屋门，否则主凶。90、建房颠倒使用木料主凶。91、卧室中有梁横过床铺主凶。92、大门不许建牌楼式和牌坊式，否则主凶。93、住宅内梁的数目要单数，不要双数，否则主凶。94、凡建房子，切忌先砌围墙，应先建房，后建院围墙。95、宅子房后栽榆树大吉，杨树主凶。住宅家有破房主凶。96、主宅四面有路主凶，三面路主凶。97、住宅的正北方，如有群山高峰，山势成旗形，其家或其庄易出功名，多出武员，这种山势叫令旗山。98、民宅室内严禁张挂与自己属相相冲的工艺品或字画，如属鼠的人家中不能摆放大鹏展翅的工艺品。99、住宅艮方有井，破损人丁主绝后。100、东南有凹坑，妇女命早倾；西南有凹坑，继母到家中；东北有凹坑，男女淫乱行；西北有凹坑，老公败门风。风水古训、风水精华口诀一、风水古训 《11种情况不可帮》：风水堪舆之术，本来就是古代有德的大师用来扶贫济世的神术，古代的大师为保证使用堪舆术时不会助纣为虐、养虎为患， 在相地、点穴的时候，一定要遵守“先相人，再点地”的铁训！一看到有钱赚就激动的人，根本就没资格当风水师，即使当了，也一定是不成气候的庸师。古代有德的大师十一种不可帮的情况如下：1、乱斗风水者不帮；2、素不孝悌者不帮；3、积世怙恶者不帮；4、为身不善者不帮；5、心术不测者不帮；6、为非作歹者不帮；7、占古坟墓者不帮；8、私用公山者不帮,9、来历不明者不帮；10、信任不专者不帮；11、接待无礼者不帮。在为人家相地点穴、调整风水之前，如果没有仔细了解过或亲自测试过对方及家人的来历、为人，一定不能急于为人家寻龙点穴，或者选址选店！ 一个机会放在面前、不一定就是天意，就算这是天意，也不一定要去追随，就算要追随，也要先通过风水古训《11种情况不可帮》的铁则。二、风水精华口诀：1、十山不葬： 一不葬童山、二不葬断山、三不葬石山、四不葬过山、五不葬独山、 六不葬逼山、七不葬破山、八不葬侧山、九不葬陡山、十不葬秃山。2、十处不葬： 一不葬粗顽怪石、二不葬急水滩头、三不葬沟源绝境、四不葬孤独山头、五不葬神前庙后，六不葬左右休囚、七不葬山岗撩乱、八不葬风水悲愁、 九不葬坐下低矮、十不葬龙虎关头。3、十类不向： 一不向流水直去、二不向万丈高山、三不向荒岛怪石、 四不向白虎过堂、五不向斜飞破碎、六不向外山无案、 七不向面前逼宫、八不向山凹崩缺、九不向大山高压、十不向山飞水走。4、十穴不强： 一忌后头不来、二忌前面不开、三忌朝水反弓、四忌凹风扫穴、五忌龙虎直去、六忌直射横冲、 七忌淋头割脚、八忌白虎回头、九忌龙虎相斗、十忌水口不关。5、七迁： 墓穴塌陷迁、草木枯死迁、 乱风声迁、男盗女娼迁、 怪病颠狂迁、夭亡败家迁、官牢绝嗣迁。三不迁：鱼龟蛇不迁、观藤缠官不迁、温乳气不迁。6、八龙立向决： 点穴立向须贯通，八龙顺逆要分踪； 火龙切莫造水克，木局生助火龙兴，木龙切莫造金克，水局生助木龙欢； 阴阳两字有大关，吉凶就在一向间，点穴不知生与克，葬者何必请地仙。北京城风水内涵揭秘北京，这是中国历史的落脚点和归宿；北京，这是华夏文化的北端地带，“一墙之外，逼近大虏”，她背靠着南部广阔的汉文化区域，北视着北狄，西拒西戎，东抗东夷；北京，她是华夏文明的出击站，从这里，中华文明走向全国；北京，又是华夏文明的凝聚场，将全国各地的精英文化汇聚于此，并碰撞汇融。“东富西贵南贫北贱中央集权”——在天子脚下，富贵贫贱，十二字就把偌大的北京城几千年的历史发展概括得滴水不漏，天机决断。中国历史上帝王的定都从秦始皇的咸阳，到隋唐的西安，大宋的开封，唯独北京，从元朝的元中都开始至明朝清朝、民国到如今的中华人民共和国，上千年的巍然不动瞩目于世界，屹立于东方，堪称奇迹。历代帝王莫不顺应天命勤勉执政，按四时祭奠天地，祷福祈运！即使到了毛泽东一代，虽然文化大革命横扫全国，破除四旧，强硬开创一代文化新风，但是毛氏本身却仍然逃脱不出“8341”所框定的宿命。当年作为高岗的老师，毛泽东的私人国策顾问，署理军国机宜却不漏声色于外的大儒：赵润生先生，已经仙去，他他的嫡外孙——李建军先生却自幼秉承家学渊源，遍览诸子百家，八十年代便以特殊身份再次入侍中南海，扈从国家首要，并在八九年调整国旗高度与围基格局，在法国戴高乐机场倒塌之后，又再次受命将同一设计者的作品：国家大剧院以大家手笔，融合中央祭天概念，再一次对天安门中央的风水格局进行调整和提升，意在化害为利，辅助国运。周易为源，儒道佛同属一家；德仁宽厚，天地人共为一体。风水，这个看似简单，实际上却是涵盖和包容了周易以及儒道佛精义，至用于平民百姓乃至帝王将相的中华民族大文化，在经历了一代又一代变革，一朝又一朝的风云之后，即使在今天，仍然以从容的崭新的恒久不变的自然哲学理念和宽容大度的人文文化姿态生活在我们中间。历史不曾抛却，想必均还记得——被冠以功高盖世，却又成千古罪人的秦始皇的焚书坑儒，却独独留存了《周易》和各类占卜之书。可见，为人们对于天命的敬畏与自然的顺承。“东富西贵南贫北贱中央集权”—— 西部的方位为金，白虎代表权力，通俗的说法就是：权贵。武则天从西宫兴，清孝庄皇太后曾经为西永福宫庄妃，慈禧更为西宫太后，似乎中央之土生金而泻己之气，西部之金生水又克中央之土。所以，历史上每每西宫得宠，中宫受制。当然也不能一概而论。其实，天下之事，莫不都是冥冥中注定，轮回往复。历史多少奇人，从周文王的《周易》，三国诸葛亮的《马前课》，唐袁天罡李淳风的《推背图》，宋邵康节的《梅花诗》，明朝刘伯温的《烧饼歌》，至于民间流传的什么《烧饼歌》,《烧饼歌》，《烧饼歌》等等，将中国传统的风水玄学的发展推进到了极致。玄学，作为一种破译时间和空间交叉信息的密码的神秘智慧，不但将几千年的历史和文化进行了高度的浓缩和概括，给历朝历代的执政者提供了神秘而又奇准的预言，更给国家的机运大事提供了可靠的襄理和发展走势方向。作为一种超前的超意识的神秘智慧我不但深有体会而且深深感受到了其奇妙万状却言说不出的自然天意。作为帝都的京城，以整个中国大局之重要，其定都，来历，发展，变迁和诸多与之相关的历史传奇和人物命运联系在一起，更充满了神秘色彩。自古以来，中国即为华夏之夷，泱泱大国，为世界所瞩目。可以说，从古到今，世界的焦点在中国，中国的焦点在北京，北京的焦点在紫禁城的中央中枢机构——皇宫内廷！杀伐决断，天机运算，宫廷帷幄，国策政变，莫不震惊天下，椽笔史书。北京，西周时便是燕国都城，当时名曰蓟；十六国时，前燕亦定都于此，称蓟城；辽建为陪都（首都以外的副都），称燕京。金国海陵王贞元元年（1153年）三月正式迁都于此，称中都。而元、明、清三朝皆建都于此，元称大都，明和清通称北京。1949年10月1日中华人民共和国成立，建为首都，称北京市，属中央直辖。自金代算起，北京建都历史长达850余年。先后有中都、大都、北平、北京等称。滔滔历史，浩浩长河，北京城纵横千年，令人叹为观止，更乃国家民族的命脉，引人入胜，徜徉其间，不能已已。而北京城的来历，中国的中央机枢的根本发源却是大家熟在嘴边，却不知所以然的京西门头沟“潭柘寺”。“先有潭柘寺，后有北京城”！——词语似乎诠释力度不足，接着就有：先有潭柘寺五百年，后有北京城。且不说潭柘寺坐北朝南，九峰怀抱，所形成的“九龙戏珠”之绝佳风水格局，潭柘寺奇特之处，更在于成于帝王，作为皇家寺庙，其发展，来历，故事却无不与历史上那些千古风采的女性有着千丝万缕的关系。武则天、忽必烈的妙严公主、明神宗的李太后，清代慈禧太后的凤在上，龙在下更是将她作为女性执掌政权，一览天下的巾帼风采渲染得淋漓尽致。潭柘寺的庙宇共999间，可以说潭柘寺就是故宫的缩影，或者应该说：故宫的本质格局一宫一殿的方位格式都来源于潭柘寺所敬承的天机，地理、人气。紫禁城位于紫气东来之处，潭柘寺则在京西坐镇华夏，为天下苍生的稳定、生产化育起着天定不动的机宜。潭柘寺始建于西晋，至今已有近1700年历史，是北京地区最早修建的一座佛教寺庙，在北京民间有“先有潭柘，后有幽州”之谚语。潭柘寺在晋代名叫嘉福寺，唐代时改称龙泉寺，金代御赐寺名为大万寿寺，在明代又先后恢复了龙泉寺和嘉福寺的旧称，清代康熙皇帝赐名为岫云寺，但因其寺后有龙潭，山上有柘树，故而民间一直称曰“潭柘寺”。潭柘寺位于北京西郊门头沟区东南部的潭柘山麓，距阜成门41公里。潭柘寺坐北朝南，背倚宝珠峰，周围有九座高大的山峰呈马蹄状环护，这九座山峰从东边数起依次为回龙峰、虎距峰、捧日峰、紫翠峰、集云峰、璎珞峰、架月峰、象王峰和莲花峰，九座山峰宛如九条巨龙拱卫着中间的宝珠峰，规模宏大的潭柘寺古刹就建在宝珠峰的南麓。高大的山峰挡住了从西北方袭来的寒流，使潭柘寺所在之处形成温暖、湿润的小气候，因而这里植被繁茂，古树名花数量众多，自然环景极为优美。潭柘寺规模宏大，寺内占地2．5公顷，寺外占地11．2公顷，再加上周围由潭柘寺所管辖的森林和山场，总面积达121公顷以上。殿堂随山势高低而建，错落有致。北京城里的故宫有房999间半，潭柘寺在鼎盛时期的清代亦有房999间半，俨然便为故宫之缩影，民间盛传明朝初年修建紫禁城时，便是仿照潭柘寺而建成。整个建筑群充分体现了中国古建筑的美学原则，以一条中轴线纵贯当中，左右两侧基本对称，使整个建筑群显得规矩、严整、主次分明、层次清晰。其建筑形式有殿、堂、阁、斋、轩、亭、楼、坛等，形式多样。寺外有上下塔院、东西观音洞、安乐延寿堂、龙潭等众多建筑和景点，宛如捧月众星，散布其间，方圆数里，景点众多。千百年以来，潭柘寺一直以其悠久的历史，雄伟的建筑，优美的风景，神奇的传说倍受历代帝王敬仰。从金代熙宗皇帝之后，各个朝代都有皇帝到潭柘寺进香礼佛，游山玩水，并且拨出款项，整修和扩建寺院。王公大臣、后妃公主们也纷纷捐出己资，大加布施，民间善男信女与潭柘寺结有善缘者更是成千上万，他们长年向潭柘寺布施、斋僧，并且自发地组织了数十个民间香会，集资购买土地田产，捐献给寺院。潭柘寺在佛教界占有重要的地位，从金代开始，在很长的一个时期内，是大乘佛教禅宗中临济宗的领袖，并且名僧辈出，历代高僧大德，为了研究佛学宗诣，为了弘扬佛法，为了潭柘寺的扩建及修茸，为了繁盛寺院香火，作出了呕心沥血的贡献，而在《高僧传》上标注，名传千古。享有“京都第一寺”美誉。话说唐代武则天时，北京城一带幽州。幽州城有位都督叫张仁愿。有一天深更半夜，张仁愿躺在床上睡不着觉，就静听窗外动静。忽然听到一位僧人高声诵经的声音打城外方向传来，朗朗上韵，铿锵悦耳。第二天，张仁愿问手下人：夜里可曾听到有位和尚高声诵经？手下人都摇头说没听到。张仁愿心中疑惑，百思不解。第二天半夜时分，他静坐床上，突然又听到那宏亮的诵经声，而且更为铿锵悦耳。第三天早上，张仁愿赶紧派人到城北寻访。手下人果然在城门外的小破庙里，见到一位老态龙钟的僧人端坐在拜垫上，微闭双目在那儿轻声诵经。城外百姓说，这位高僧叫华严禅师，已经端坐在那儿念了好几天经了。差役忙把老僧请到了都督府。张仁愿见了老僧，问他有何企愿。老僧说：“愿在京西罗候岭下立寺敬佛。”张仁愿知道华严和尚道法非凡，就答应了他的要求，并给他开立了占地文书。次日，华严和尚来到宝珠峰下，在一座名叫嘉福寺的小破庙里安身。嘉福寺前，是一片水波浩荡的水潭，名叫青龙潭。百姓还说这儿是个海眼，潭底能直通东海。这个青龙潭里又住着一条老龙。华严和尚天天到青龙潭边讲经布道，听众真是人山人海。青龙潭里的老龙每天也是潜游到潭岸边上，恭听华严和尚讲经。天长日久，老龙为佛义所感化，很想面见华严，拜师称徒。老龙就去求教山神，询问他怎样能做到“人龙相见”。山神说：“你要想法使老和尚发怒，那样一来咱们这些天龙鬼神就能和他面对面谈话了。”第二天，当华严和尚坐在青龙潭边向众人讲经进，老龙在潭里激起几个浪头，那水波漫上岸来，冲倒了华严和尚膝盖前的饭钵。听经的人一见这种情况都吓跑了，华严和尚跟着也是满脸怒色。老龙见时机已到，就借着水势上得岸来，在华严和尚面前，叩头行礼。华严见老龙如此真诚，知道它是“良心发现”，就讲明自己打算在青龙潭潭基上建一座大庙，请老龙“让让宅”，搬到别的地方去住。老龙听得连连点头。这天晚上，狂风大作，暴雨倾盆，青龙潭里浊浪滔天。雷光电闪之下，但见那条老龙借着连天的雨脚，腾上云空，昂头扬爪飞走了。到天亮时，风停了，雨住了，昨天还是黑水千丈的青龙潭，这会儿就变成了一块平地。太阳光照耀之下，那平地上还慢慢拱出一对鸱吻-----这鸱吻古来传说就是龙子。华严和尚当下大兴土木，在这块儿平地上建成大雄宝殿，又将两个鸱吻安装在大雄殿的殿脊两端。远近闻名的潭柘寺，就这样建成了。谭柘寺面南背北而建，按后天八卦方位图，乃坐乾向坤，意为秉承天理，合于自然。它与其他寺庙不同——它完全按照严谨的宫廷格局以及佛家等级森严的格局来建造。更加与帝王的统治意识相吻合。历代帝王的礼佛与女性皇室成员也将寺庙当做心灵的寄托与祈福的胜地，譬如忽必烈的妙严公主就在此出家修行以赎父亲征战屠杀之罪过。潭柘寺原有一个下院——西峰寺。据说恭亲王为了避开慈禧的刁难以养病为由,自动离开京城举家迁住檀柘寺。一住就是十多年,潜心礼佛,对檀柘寺大力修建与维护。寺里的主持感谢恭亲王对檀柘寺所做的贡献,便把下院西峰寺送给了恭亲王给他做家族墓地，传言寺里一位高僧为恭亲王善行所感，竟然为其施加功力为恭亲王增福消灾，谁成想后来国事艰难,慈禧竟然又起用恭亲王，于是恭亲王又回京城,去世赐封墓地麻谷峪。西峰寺修建的地宫也就没用上，他的次子载滢继承了封号,后来地宫成了载滢之墓葬地。这是清末皇家与寺庙的渊源了。说到寺庙，也不得不说同在门头沟东南部的另一名寺——戒台寺。在门头沟东南部的马鞍山下有一个镇，叫做“永定镇”。永定镇东隔永定河与石景山相望，南面与丰台区毗邻，西隔罗锅岭与潭柘寺镇相接，北与龙泉镇相连。全镇辖区面积68.6平方公里，地理位置优越，距市中心24公里，距区政府3公里。永定地区历史悠久，自新石器时代开始境内就已有人类居住，到新石器晚期更出现多处先民村落，先民从事渔猎与农耕。春秋战国时期，先民能烧制质地较好的夹沙灰陶、夹沙红陶。秦汉时期，永定地区已成为主要的人类活动区域，栗元庄一带有较大的汉墓群。唐代析幽都县设玉河县，当时永定地区属于玉河县。永定河是流经北京的第一大河，是首都北京的母亲河。北京具有三千余年建城史和八百五十年建都史的举世罕有的历史文化名城，就是在永定河的洪积冲积扇的上部形成和发展起来的。永定河流域的古都，上游有黄帝之都涿鹿，北魏之都平城（大同），诸侯代王之都代王城，以及为时不久的元中都。下游则有金、元、明、清四朝帝都北京。今天北京仍然是我国的首都。在区区不足五万平方公里的永定河流域，有如此之多的古都，都城密度之高，罕有其他地方可比。永定河流域的古都复杂多样，特点鲜明，历史文化意义重大。首先，这些古都组合起来，贯穿了中华五千年文明史发展的全过程，因为从黄帝之都涿鹿到当今我国首都北京都在永定河流域。其次，这些古都多与北方游牧民族有密切关系，尤以大同与北京为典型，反映了我国自古就是多民族融合的大家庭，我国的历史文化是多民族共同创造的。再者，这些古都中，有的有强大的生命力，历久不衰，这就是北京。它最初是诸侯王国之都；十六国时期一度为前燕之都；辽时为陪都之一，称南京；1153年正式成为拥有中国半壁河山的金王朝的政治中心，称中都；元代始成为全国一统天下的首都，称大都；明、清相沿，称北京或京师。清亡后仍为中华民国北洋政府之都，称京兆。新中国成立后，《宪法》上庄严地写着中华人民共和国首都是北京。北京正式成为封建王朝的政治中心是从金海陵王贞元元年（1153年）开始的，至2003年整整是850周年。永定河上的古渡口是北京城原始聚落蓟城形成的重要条件之一。关于这一点，业师侯仁之先生早有透彻精辟的论述。不管三千多年前的永定河是流经卢沟桥，还是流经高粱桥处，永定河上的古渡口都是古代先民南北往来的必经之地，处于交通枢纽地位。但是，自古以来，永定河夏秋每有暴涨，洪水成灾。为了安全，人们只能选择距渡口不远，地势较高，且近于水源的蓟丘一带建立最早的居民点，并以蓟丘命名为蓟。蓟是北京城最早的前身和最初的名称。再者，永定河水是北京城直接或间接的主要水源。从蓟城西之大湖（今莲花池的前身）到官厅水库，从蓟城南洗马沟到蓟城北高粱河，从曹魏车箱渠到今天永定河引水渠，从古蓟城内出土的大批战国至汉代陶井到明清北京城大街小巷数以千计的水井，其水都直接或间接地来源于永定河。毫不夸张地说，是永定河水滋养了古今北京城。又再者，在金元明清时代，北京城市建设所需用的大量木材和城市生活所消耗的难以数计的木材和木炭，多取自于永定河中上游流域。也就是说永定河中上游的茂密森林是历史上北京城所需木材、木柴和木炭的主要来源。此外，大运河与漕运是北京城的生命线，没有大运河与漕运，北京就难以维持作为金元明清封建王朝帝都的历史地位。元明时，永定河北派自看丹口分流东去，下汇白河，有增加北运河水量，以保漕运畅通之功。以上五点，足以说明永定河是北京的母亲河。正是这条母亲河，滋养、浸润了整个的北京城，才使得北京城秀美绝佳，才使得北京城能够“永定”，使天下，能够“永定”。“永定”二字，顾名思义，就是长治久安，永远安定！永定镇境内有玄真观、月严寺、石厂村过街牌楼等寺观古迹几十处，一处一景，各具特色，兼有宗教文化和优美景观，是开发旅游业得天独厚的重要资源。还保存完整的兴建于隋代的古刹戒台寺、建于唐代的西峰寺以及石佛摩崖造像、桃花庵开山祖师塔等。镇内的老万佛堂村遗址始建于金辽，坐落在万佛山下。万佛山山势秀雅，草木葱郁。这里原建有古刹万佛寺，古称万佛堂。山以寺名，村以寺名，可见该寺当年影响之大。史书记载明朝英宗皇帝亲赐寺名“万佛禅寺”。在万佛老村的东口还屹立着一座古代的过街楼，它建于明万历四年，坐西朝东，山石砌筑，拱券外侧用青石伐券，是古代山村军事驻防和村落安防的典型代表建筑之一。戒台寺同样是一座历史悠久的古寺。始建于唐朝武德五年（公元622年），当时叫慧聚寺。辽代咸雍年间有一名高僧法均和尚，在此开坛传戒，建立了戒坛。明代正统十三年（1448年）重修后，改名万寿禅寺。清代康熙、乾隆年间又对寺庙进行过修缮、扩建。现在遗留的建筑，多为清代所建。戒台寺又名戒坛寺。它以拥有全国最大的佛寺戒坛而久负盛名，同泉州的开元寺戒坛、杭州的昭庆寺戒坛，共称为“全国三大戒坛”。戒台寺在规模上又居三大戒坛之首，誉为“天下第一坛”。戒台寺坐西朝东，依山而建，占地4.4公顷，其主要建筑有：山门殿、天王殿、大雄宝殿、千佛阁、九仙殿、戒坛殿等。大雄宝殿是寺庙的正殿，其匾额上“莲界香林”四字乃乾隆御笔。戒坛在西北院，坛基为精美的汉白玉石雕。整个戒坛分三层，高约3米。上层有莲花宝座，上塑释迹牟尼坐像。坛周还有113个戒神像。在殿堂内，陈设一把明代雕花沉香木椅，是当年传戒时三师七证的座位千佛阁北侧，是著名的牡丹院，仿照江南园林修筑。院内遍是丁香、牡丹。1755年夏天，乾隆皇帝带领后妃曾在此避暑。清恭亲王奕欣也曾在这里居住过。戒台寺的古松，远在明代就很有名，古有“潭拓以泉胜，戒台以松名”之说。坛内最著名的松树有五株：卧龙松、自在松、九龙松、抱塔松、活动松。它们各有特点，活动松，摇一枝全身俱动；自在松，长势悠然自得；卧龙松，酷肖一条卧伏的巨龙；九龙松，主干上长出九株支干，形如九条巨龙；抱塔松，卧地伸长环抱一塔。其中以九龙松名气最大。它高达18米，树围6.4 米，是唐武德年间种植的，距今已1300多年，是北京“白皮松之最”。“戒台五松”苍翠古老，树型各异，严寒酷暑，傲然挺立，使千年古刹戒台寺更为恬静肃穆。无论是建筑规模还是在佛教界的地位，潭柘寺的历史在京郊寺院中，均是屈指可数的。在封建制国家中，等级森严，建筑物所用的琉璃瓦的颜色也是有严格要求和规定的。金黄色的琉璃瓦只有皇家才有资格使用，而潭柘寺的建筑物是经最高统治者批准，可以用黄色琉璃瓦装饰的为数不多的寺院之一。潭柘寺历经上千年，历代皇帝对寺院均有敕封。由寺院的名称，寺院内树木的命名，赐予寺院的经书，赋予寺院住持的种种特殊的权利，尤其是寺院建设上的大量财力物力均来自皇宫。(自金代以后，历代皇帝均由国库中拨出大量银两修缮潭柘寺)这些足以说明潭拓寺在历代宫廷中的政治地位和在皇家的特殊地位。就是与潭柘寺相邻的戒台寺的戒坛，其规模是在辽咸雍年间形成的，人们称其为“天下第一戒坛”。其理由一是说这座戒坛大殿的规模在全国戒坛中最大；其二是，一般寺院只具有所授沙弥戒和比丘戒的资格，而戒台寺除了以上两种受戒资格之外，还可授予俗家佛教徒最高等级的“菩萨戒”。“菩萨戒”是佛教中俗家弟子所获等级最高的；在这里授了戒，领了戒牒，大约就相当于获得了社科院的院士学位了。主持授菩萨戒的和尚被称作菩萨戒师，是获最高荣誉的僧人，菩萨戒师要接受受戒人的弟子之礼，即使是至高无上的皇帝也不能例外，因而寺院要取得授菩萨戒的资格和僧人要取得菩萨戒师的资格都是极不容易的，需要经过多方面严格的考察，获得者可谓凤毛麟角。戒台寺开坛受戒，必须奉有皇帝的批准(敕渝)。试问，天下的寺院哪一家有这样的规矩?继潭柘、戒台寺庙，京西各种寺庙数量多，且名气大。就各种寺庙数量之多来说，仅以明代宛平县为例，“有寺凡二百一十一，城内七十二，城外一百三十九；有庵凡一百四十，城内七十七，城外六十三；有宫凡六，城内三，城外三；有观二十一，城内七，城外十四；有庙凡二百六，城内七十七，城外一百二十九；有堂凡十三，城内四、城外九。”总计为六百十七。而就寺庙的名气之大来说，更是例不胜举。如潭柘寺，向有“先有潭柘寺，后有幽州城”之说，足以说明其历史之悠久。法源寺旧名悯忠寺，创建于唐贞观年间，是唐幽州城的重要标志之一。其他如戒台寺、卧佛寺、碧云寺、大钟寺、万寿寺、白塔寺、广济寺、智化寺、护国寺、隆福寺、白云观、东岳庙、雍和宫、妙峰山娘娘庙、都城隍庙、东四清真寺、牛街清真寺、西什库教堂等等，都是赫赫有名的寺院庙堂，闪烁着永定的宗教文化的熠熠光辉。潭柘寺有了，那么北京城是如何建立的呢？以潭柘寺为中心，其西北部为定军山，北部为宝珠峰（元宝山），南部为定都山。关于北京的定都来历，一说是：明朝国师刘伯温先生，传说朱元璋入京，当时山脉绵延，没有道路，当他们一行人翻山越岭到达西山最高峰灵山的时候，刘伯温站在峰顶东向而望，北京中心，正是以西山为依靠，紫气东来，左右河水环绕，所以指地定都，西北群山就有了西北部定军山（北京军区，各大军种，检察官、法官、公安等等以武官为主的重要驻地机构）和定都山。北京西山，人称“神京右臂”，“神阜奥区”，又以“小清凉”比称不无道理。虎踞龙蟠，起伏蜿蜒，重峦叠嶂，气势磅礴。山中林麓苍黝，溪涧镂错。春则百花吐芳，蜂飞蝶舞；夏则树葱草碧，蝉噪鸟鸣；秋则层林尽染，乱叶飘丹；冬则千峰万壑，积素凝华。更有那僧寺尼庵，道观神庙，千百数计。峭壁之下，峰巅之上，山坳谷畔，无处无之。有人赞叹曰：“帝里大观，莫是为最。”对北京西山胜景，不知有多少人为之赞唱，为之倾倒，如明王世贞《登西山诗》云：“乱削鞭蓉碧霭攒，千盘转尽自成寒。清秋殿阁空中见，落日旌旗树木看。北眺浮云生大卤，东回紫气抱长安。向来弓剑曾游地，万壑松风度急湍。”又明邬佐卿《西山道中诗》云：“渐与市城远，行随落日西。烟霞供把笔，苍翠入扶藜。山叶同鸥泛，溪声送马蹄。悠然会心处，处处使人迷。”北京西山是对北京城西山地的通称，内中又不知有多少名山，如玉泉山、金山、香山、石景山、马鞍山、妙峰山、百花山、大寒岭等。每一座大山小山，都有令人陶醉的自然景致；每一座大山小山，也都有引人入胜的人文风情。至于永定河上游流域，名山尤多。有黄帝建都其下的涿鹿山，炎黄阪泉之战的阪山，黄帝“北逐荤粥、合符釜山”的釜山，皇帝所葬的桥山，与秦代改苍颉文为隶字的上谷人王次仲的故事有关的大翮山、小翮山，汉高祖被匈奴围困七天七夜的白登山，还有北岳恒山、小五台山、云冈石窟所在的武周山及野狐岭、雁门山等等。宛平县志记载：宛平大兴同附都城郊区，天文地理相同，疆域分东西一线但是规模不同，是因为山水没有区别但是地理的重要性有轻重。“宛之为邑地右弼，宸居南通，逵路据守则有百仞金汤，环卫则有万方屏翰，诚胜地矣。况夫西北一带，水绕山旋可称险阻，但古之飞狐，金之紫荆也。南去二百里而遥居居庸宣云之咽喉也，北去百里而近出此二关远通沙漠，其制胜之方要，自有在惟此里，然士宇军民襟居、物产繁庶，古所谓'燕宛之地，其气内盛，宛宛然以平者，洵非虚美矣’”。北京城皇居右肋，千山拱护，万国朝宗，山奥而形深，形胜张图书，土肥而衍美，利悉数生成梁赵焉之腹心，神情疏越宣云乃其肩，昔气势完全，左逵远走蓟辽，右辅近招并代，轻前而轩后，居重以驭轻，千百年来建为都邑，诚有郁郁葱葱之盛概矣，即以比之蒲坂，平阳丰镐伊洛岂有让焉？北京城坐落于华北平原的北端，它的西面、北面和东北面三面环山。在它西部的称为西山，属太行山北段；它的北部和东北部属燕山山脉的军都山。西山和军都山虽无峭拔的山峦，但山脉蜿蜒起伏，带城而去。它东南面为永定河和潮白河的冲击平原，而与渤海湾遥遥相望。由于西山和军都山三面环城形成的天然屏障，使北京呈坐西北乾维的自然之势（《周易》后天卦位西北为乾，东南为巽），既居山之阳，岿然不拔，又面海之汭，具有得天独厚形胜之美。北京城南面有永定河，北面有燕山；紫禁城前有金水河，北面有景山。金水河是挖出来的，景山是堆起来的。古代地理学上认为东、西、南、北四方各有一神，分别为青龙、白虎、朱雀、玄武。南方之神是朱雀，朱雀属火，所以城南必须有水，以水克火。北方之神是玄武，玄武属水，因而城北必须有山，以山压水。早在元朝建都北京时，关于元大都的建立即是元世祖忽必烈请天文学家、水利学家佛子巨匠刘秉忠和郭守敬师徒二人会集风水名家堪舆规划的，众多风水名家中其中一位就有元朝国师在易学史上大大有名的耶律楚材。整个城市按照“左祖右社，面朝后市”的古制建造。刘秉忠，原名刘侃，生于1216年，因曾祖父在金代时任过邢州节度副使，家族定居邢州（今河北省邢台市）。1232年，刘秉忠17岁时，进邢台节度使府中做令史，即秘书。不久，因不甘于埋没在平庸乏味的文牍工作中，弃职隐居，后拜虚照禅师，出家为僧，法名“子聪”。《元史·刘秉忠传》说他“生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言……于书无所不读，尤邃于《易》，及邵氏《皇极经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌……自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人。每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人。”著有《藏春集》流行后世。根据史载，世祖十分爱护刘秉忠，刘秉忠五十九岁故世时，“帝闻惊悼，谓群臣曰：'秉忠事朕三十余年，小心慎密，不避艰险，言无隐情。其阴阳术数之精，占事知来，若合符契，惟朕知之，他人莫得闻也。’”我们择其上书言论部分录于此处，供读者了解其人心地：典章、礼乐、法度、三纲五常之教，备于尧、舜，三王因之，五霸败之。汉兴以来，至于五代，一千三百余年，由此道者，汉文、景、光武，唐太宗、玄宗五君，而玄宗不无疵也。然治乱之道，系乎天而由乎人。天生成吉思皇帝，起一旅，降诸国，不数年而取天下。勤劳忧苦，遗大宝于子孙，庶传万祀，永保无疆之福。愚闻之曰：“以马上取天下，不可以马上治。”昔武王，兄也；周公，弟也。周公思天下善事，夜以继日，每得一事，坐以待旦，以匡周室，以保周天下八百余年，周公之力也。君上，兄也；大王，弟也。思周公之故事而行之，在乎今日。千载一时，不可失也。君之所任，在内莫大乎相，相以领百官，化万民；在外莫大乎将，将以统三军，安四域。内外相济，国之急务，必先之也。然天下之大，非一人之可及；万事之细，非一心之可察。当择开国功臣之子孙，分为京府州郡监守，督责旧官，以遵王法；仍差按察官守，治者升，否者黜。天下不劳力而定也。天下户过百万，自忽都那演断事之后，差徭甚大，加以军马调发，使臣烦扰，官吏乞取，民不能当，是以逃窜。宜比旧减半，或三分去一，就见在之民以定差税，招逃者复业，再行定夺。官无定次，清洁者无以迁，污滥者无以降。可比附古例，定百官爵禄仪仗，使家足身贵。有犯于民，设条定罪。威福者君之权，奉命者臣之职。今百官自行威福，进退生杀惟意之从，宜从禁治。天下之民未闻教化，见在囚人宜从赦免，明施教令，使之知畏，则犯者自少也。教令既设，则不宜繁，因大朝旧例，增益民间所宜设者十数条足矣。教令既施，罪不至死者皆提察然后决，犯死刑者覆奏然后听断，不致刑及无辜。天子以天下为家，兆民为子，国不足，取于民，民不足，取于国，相须如鱼水。有国家者，置府库，设仓廪，亦为助民；民有身者，营产业，辟田野，亦为资国用也。今宜打算官民所欠债负，若实为应当差发所借，宜依合罕皇帝圣旨，一本一利，官司归还。凡陪偿无名，虚契所负，及还过元本者，并行赦免。纳粮就远仓，有一废十者，宜从近仓以输为便。当驿路州城，饮食祗待偏重，宜计所费以准差发。关市津梁正税十五分取一，宜从旧制。禁横取，减税法，以利百姓。仓库加耗甚重，宜令权量度均为一法，使锱铢圭撮尺寸皆平，以存信去诈。珍贝金银之所出，淘沙炼石，实不易为，一旦以缠丝缕，饰皮革，涂木石，妆器仗，取一时之华丽，废为尘而无济，甚可惜也，宜从禁治。除帝胄功臣大官以下章服有制外，无职之人不得僭越。今地广民微，赋敛繁重，民不聊生，何力耕耨以厚产业？宜差劝农官一员，率天下百姓务农桑，营产业，实国之大益。古者庠序学校未尝废，今郡县虽有学，并非官置。宜从旧制，修建三学，设教授，开选择才，以经义为上，词赋论策次之。兼科举之设，已奉合罕皇帝圣旨，因而言之，易行也。开设学校，宜择开国功臣子孙受教，选达才任用之。天下莫大于朝省，亲民莫近于县宰。虽朝省有法，县宰宜择，县宰正，民自安矣。关西、河南地广土沃，以军马之所出入，治而未丰。宜设官招抚，不数年民归土辟，以资军马之用，实国之大事。移刺中丞拘榷盐铁诸产、商贾酒醋货殖诸事，以定宣课，虽使从实恢办，不足亦取于民，拖兑不办，已不为轻。奥鲁合蛮奏请于旧额加倍榷之，往往科取民间。科榷并行，民无所措手足。宜从旧例办榷，更或减轻，罢繁碎，止科征，无从献利之徒削民害国。鳏寡孤独废疾者，宜设孤老院，给衣粮以为养。使臣到州郡，宜设馆，不得于官衙民家安下。孔子为百王师，立万世法，今庙堂虽废，存者尚多，宜令州郡祭祀，释奠如旧仪。近代礼乐器具靡散，宜令刷会，征太常旧人教引后学，使器备人存，渐以修之，实太平之基，王道之本。今天下广远，虽成吉思皇帝威福之致，亦天地神明阴所祐也。宜访名儒，循旧礼，尊祭上下神祇，和天地之气，顺时序之行，使神享民依，德极于幽明，天下赖一人之庆。见行辽历，日月交食颇差，闻司天台改成新历，未见施行。宜因新君即位，颁历改元。令京府州郡置更漏，使民知时。国灭史存，古之常道，宜撰修《金史》，令一代君臣事业不坠于后世，甚有励也。国家广大如天，万中取一，以养天下名士宿儒之无营运产业者，使不致困穷。或有营运产业者，会前圣旨种养应输差税，其余大小杂泛并行蠲免，使自给养，实国家养才励人之大也。明君用人，如大匠用材，随其巨细长短，以施规矩绳墨。孔子曰：“君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。”盖君子所存者大，不能尽小人之事，或有一短；小人所拘者狭，不能同君子之量，或有一长。尽其才而用之，成功之道也。君子不以言废人，不以人废言。大开言路，所以成天下、安兆民也。天地之大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也；蔽人之明者，私欲佞说也。常人有之，蔽一心也；人君有之，蔽天下也。常选左右谏臣，使讽谕于未形，忖画于至密也。君子之心，一于理义，怀于忠良；小人之心，一于利欲，怀于谗佞。君子得位，有容于小人；小人得势，必排于君子。明君在上，不可不辨也。孔子曰“远佞人”，又曰“恶利口之覆邦家者”，此之谓也。今言利者众，非图以利国害民，实欲残民而自利也。宜将国中人民必用场冶，付各路课税所，以定榷办，其余言利者并行罢去。古者明王不宝远物，所宝惟贤，如使贤者在位，能者在职，此皆一人之睿知，贤王之辅成也。古者治世均民产业，自废井田为阡陌，后世因之不能复。今穷乏者益损，富盛者增加。宜禁行利之人勿恃官势，居官在位者勿侵民利，商贾与民和好交易，不生擅夺欺罔之害，真国家之利也。笞箠之制，宜会古酌今，均为一法，使无敢过越。禁私置牢狱，淫民无辜。鞭背之刑宜禁治，以彰爱生之德。立朝省以统百官，分有司以御众事，以至京府州郡亲民之职无不备，纪纲正于上，法度行于下，是故天下不劳而治也。今新君即位之后，可立朝省，以为政本。其余百官，不在员多，惟在得人焉耳。1247年，蒙古朝廷把邢州赐为成吉思汗的孙子忽必烈的封地。海云禅师闻知刘秉忠“博学多才艺”，把他推荐给忽必烈。刘秉忠的学问得到忽必烈的赏识，留他在身边做了谋士。1251年，忽必烈之兄蒙哥即位为蒙古大汗，蒙哥命忽必烈总治漠南汉地。忽必烈深知，要征服和统治广袤的汉人地区，只靠打打杀杀那一套老办法是不行的。忽必烈重用了刘秉忠及一批有才能的汉人。这一年，刘秉忠向忽必烈提出了一整套治理天下的纲领性建议。此后，忽必烈受命于1253年征伐云南大理，于1259年征伐南宋鄂州，刘秉忠都随从出征，并多次劝告忽必烈不要滥杀无辜。（忽必烈称帝之时舍女“妙严公主”出家潭柘寺，妙严公主为父亲的杀伐过重祈福消灾既是之意）1256年，蒙哥大汗想要选个适宜的地方建一座城市，忽必烈推荐了刘秉忠担此重任。刘秉忠选址在恒州滦水之北的龙冈（今内蒙古多伦附近），用了三年时间，建成一座城市，即开平府。这次他展现的卓越才能，使他在日后规划营建元大都时，成为忽必烈手下首选的人才。1259年，蒙哥大汗死于征伐南宋合州（今四川省合州）的钓鱼山之役。正在围攻南宋鄂州（今湖北省武昌）的忽必烈闻讯撤军返回草原，于1260年在开平府即位为蒙古大汗。忽必烈政权的内外官制，如朝廷的中书省、枢密院、御史台，地方的路、府、州、县等机构编制，均出自刘秉忠之策划。当时还建立了年号为“中统元年”，这是蒙古自成吉思汗开国以来首次使用年号。1264年，刘秉忠建议忽必烈定都于燕京（金中都故地，今北京地区），并为忽必烈设计了新的年号“至元”。忽必烈言听计从，下诏改当年的“中统五年”为“至元元年”，定燕京为“中都”，令刘秉忠赴燕京规划营建。忽必烈采纳刘秉忠的建议，把国都由上都开平府（在北京以北约300公里）迁于燕京的动机，其实与当年金代完颜亮由上京会宁府迁都于燕京是颇为类同的：一是忽必烈即位为大汗，并未按蒙古惯例，经“库里尔台大会”推举，而是凭实力自立,很多贵族不拥护他；二是忽必烈自1251年受命总治漠南汉地以来，针对汉人地区的特点，重用汉人，实行汉制，触犯了蒙古贵族顽固派的利益，很多贵族反对他，甚至发动过武装叛乱，他需要摆脱反对派的牵制；三是当时在中国北方，从金国手中夺得的疆土需要就近统治，在中国南方，对南宋政权尚有待于征服；四是燕京的地势水土，远胜于蒙古草原。刘秉忠衔命在燕京相度踏勘的结果，是决定在金中都故城的东北方，以金代行宫大宁宫为中心（今北海公园），营建一座新都城。其原因一是金中都城已于1215年被成吉思汗的大军摧毁，无法利用；二是大宁宫未遭破坏，忽必烈数次前来燕京时，都曾在琼华岛上的广寒殿暂住；三是金中都故城缺少充足的水源，当年金中都的莲花池和莲花河水系即不敷使用，而新城址可以利用玉泉山和高梁河的水系，并且著名水利家郭守敬已在1262年着手规划此事；四是另建新城，可以不受旧城束缚，能按理想放手规划。刘秉忠规划的新都城，参用了儒家经典《周礼·考工记》中“匠人营国，方九里，旁三门（每边开三门），国中九经九纬（城中干道九纵九横），经涂九轨（纵向的干道可并行九辆马车），左祖右社，面朝后市”的理想描述。1267年，刘秉忠首先营建皇城和宫殿。皇城以大宁宫太液池中的琼华岛为中心，西岸是太后居住的隆福宫和太子居住的兴圣宫。东岸是“大内”。大内南部是以大明殿为中心的举办典礼朝会的外朝区，北部是以延春阁为中心的日常办公和生活的内廷区。大内以北是御花园。太庙建在城东，即“左祖”，社稷坛建在城西，即“右社”。主要的市场设在城西北部积水潭北岸的“斜街市”，即“后市”。因积水潭是大运河的终点，是货物集散地，适于交易。此外还有东市、西市。1271年，忽必烈又采纳刘秉忠的建议，将国号“蒙古”改为“大元”，忽必烈由蒙古大汗成为大元皇帝，即元世祖。1272年，忽必烈还将正在建设中的新都城由“中都”改称为“大都”。1274年，大都的宫殿建成，这年正月初一，忽必烈在新宫殿中举办大典，接受百官朝贺。而这朝贺的礼仪制度，也是刘秉忠制定的。大都城继续施工，至1276年基本建成。中心台位于今天北京鼓楼，它为元大都四面城墙的定位提供标准。刘秉忠在相当于今北京鼓楼的地方，建立了一座中心台，以此为四面城墙的定位提供标准。他规划的大都城为南北向略长于东西向的长方形，周回60里，面积约为金中都城的2.7倍。共开有11个城门，北面是健德门、安贞门，东面是光熙门、崇仁门、齐化门，南面是文明门、丽正门、顺承门，西面是平则门、和义门、肃清门。城门相对之间都有通衢大道，即《考工记》说的“九经九纬”，纵横街道所分隔成的方格地块，即为“坊”，坊内是居住区或衙署区。大都城共有50个坊，每个坊都有吉祥的名称，如今天北京阜成门内大街东部地区，在元朝就属“金城坊”。忽必烈曾下诏规定，原住在金中都旧城内的有钱人家和官员，可以优先在大都城内各坊领取地块，每家八亩，建造住宅。不准超标准占地，也不准占着地不建房。不建房的人家，要把地块让出来交别人建房。这个诏书应是北京城里关于房地产规定的最早的文件。明代《永乐大典》中收录的元末熊梦祥所著《析津志》中说，“大都街制，自南以至于北谓之经，自东至西谓之纬。大街二十四步阔（一步约合1.54米），小街十二步阔，三百八十四火巷，二十九衖通”。衖通即是今天说的“胡同”，出自蒙古语。刘秉忠在主持营建元大都的工作中，充分施展了他的才学。他不仅依据《周礼·考工记》制定了大都城的总体方案，还依据《易经》为大都各城门制定了寓意典雅的名称（其中有些名称，直至今天还被沿用作地名），例如：丽正门：出自《易经·离卦》“重明以丽乎正，乃化成天下”；文明门：出自《易经·乾卦》“见龙在田，天下文明”；安贞门：出自《易经·讼卦》“复即命，渝安贞，不失也”。不仅如此，就连元朝的国号和年号，也是刘秉忠依据《易经》制定的。国号“大元”，出自《易经·乾卦》“大哉乾元，万物资始，乃统天”。年号“至元”出自《易经·坤卦》“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。刘秉忠所主持营建的大都城城墙，历经700余年风雨，至今在北京的北土城东路、北土城西路和蓟门桥一线的西土城路留有遗迹，成为元大都城垣遗址公园。而笔者认为，刘秉忠也堪称是古往今来，运用《周易》以及“儒道佛”诸字百家学术开建帝都，成就元朝一代开国皇帝的第一大儒名士！在金世宗一代，梁襄就曾详细考察过北京地域，使金世宗知道北京城风水之绝佳。梁襄是金世宗大定三年（1163年）进士，累官至监察御史。《金史·梁襄传》称梁襄为“性颖悟，日记千言”、“长于《春秋左氏传》，至于地理、氏族，无不该贯”。可知梁襄其人精通古代地理之学。他认为北京位于雄要之地，北倚连绵山峦，是一道天然的屏障，南压广阔平原，坐在这里可以俯瞰天下，一望无垠的大地就像是在自己的庭院里。自古就称帝王当“南面向明而治”，因而北京应是建都之地的首选。居庸关、古北口、松亭关、榆林关等要塞东西千里连成一线，是卫护京都的又一道屏障，这些关卡和屏障使京都易于据守，也像是天然的一条界限，划分出中外，北京地理的雄要似乎是专为大金的万世基业而设立的。我们从梁襄在谏止金世宗巡幸牛蓬川的奏疏中就可以知道他的论断观点：燕京地处雄要，北倚山硷，南压区夏，若坐堂隍俯视庭宇。本地所生人马勇劲。亡辽虽小，止以得燕，故能控制南北，坐致宋币。燕，盖京都之首选也。况今又有宫阙井邑之繁丽，仓府武库之充实，百官家属皆处其内，非同曩日之陪京也。居庸、古北、松亭、榆林等关，东西千里，山峻相连，近在都畿，易于据守。皇天本以限中外，开大金万世之基而设也。（《金史·梁襄传》）在《元史·地理志》对北京地理形势的描述是：右拥太行，左挹沧海，枕居庸，奠朔方。在《明史·地理志》的描述是：北倚群山，东临沧海，南面而临天下。关堡环列，兵戎纲维，布置可谓深且固矣。然北京除了地理位置雄要之外，其水系情况也十分壮阔。清朝光绪年间，君臣在讨论修治京畿水利时，直隶总督李鸿章数次对京畿水系作了描述，如光绪十六年（公元1890年）李鸿章奏称：夫以太行左转，西北万峰矗天，伏秋大雨，口外数千里千溪万派之水奔腾而下，畿南一带，地平土疏，顷刻辙涨落数尺，或一二丈。（《清史稿·河渠志》其实，李鸿章从侧面立论北京有通惠河、潮白河、永定河、大清河、子牙河、卫河（南运河）等六大河流，在天津附近三岔口汇流为海河，迤俪向东，经大沽口流入渤海。这六大河流源出燕山、太行山、五台山、恒山和山西黄土高原，可谓源远流长。通惠河源自北京西北白浮、瓮山诸泉，西折南转过双塔、榆河、一亩、玉泉诸水至西门入都城，向南汇为积水潭（旧称海子），过太液池（今中南海）东南出文明门，东至通州高丽庄入北运河，至天津三岔口汇入海河。潮白河在北京东北部一带，其源出自冀北山地的潮山和白河在密云县汇合而成，至京东通县附近入北运河，向南流至三岔口入海河。永定河上游为桑干河，源出山西北部黄土高原的管涔山，东北流入河北洋河后入官厅，以下称永定河，转而流向东南，经北京西至天津三岔口入海河。大清河源出太行山和恒山南麓，由拒马河、唐河、潴龙河等水汇合，流经华北平原上最大湖泊白洋淀，逶迤而向东北汇入子牙河后，亦至三岔口入海河。子牙河源出河北省南部，南源为滏阳河出太行山东侧，北源为滹沱河出山西五台山，东北流至河北献县汇合为子牙河，至天津三岔口入海河。卫河在河北省南部和河南省北部，上源丹河出山西高平县朱丹岭，南流至河南省分为南支和东支，南支流入沁河。东支转向东北流，即称卫河。卫河流经河南省北部、河北省东南部、山东省西部，至山东临清汇合鲁运河流向东北，临清以下称南运河，亦至三岔口入海河。据上述可以知道，京畿周遭以至千里之外的许多大小河川，从四面八方奔腾而来，又经北京周围北泊、南泊、西淀、东淀的承接，或左或右，或前或后，绕过北京城，向东南奔流而去。这些从四面八方奔流而来的大小河川，至三岔口（旧称三角淀）万派归一，逶迤而东，经大沽口注入渤海。京畿水系构成一幅动态画卷。这幅画卷由动而静，似静又动，动而有节，静而未止，动态与静态相互映衬，来有意去有情，再加上背后连绵不断的山峦为依托，面向波涛起伏的渤海为明堂，构成一幅有声有色的山水画卷，点缀成北京地理风水的至高境界，这正是北京生气的所在，也正是北京风水地理风水优势的所在。缪希雍在《解难二十四篇》论水，曾云：“凡水抱不欲裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，合此者吉。”而北京城外诸水来去抱绕有情，城内诸水之元屈曲含意，真可谓众美皆备，无美不收。古代堪舆学认为“龙随水走”。其实可以将京畿六条水系看作六条干龙。每逢夏秋之交，大雨滂沱，这六条干龙携千溪万壑之水，从四面八方奔腾而至，似千军踊跃，万马奔腾，具有雷霆万钧之势，排山倒海之壮。此景此象，正应《周易·乾卦彖辞》：云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。而非君临天下的帝都是万不能有此景象的。聚于京畿的千溪万壑之水，似集于校场演练的千军万马，令行禁止，各有指归：或前卫后护，注于南泊北泊，或左绕右转，合于西淀东淀，最终万派归一，经三角淀汇入海河一线入海。“滔滔天水俱往东”、“海纳百川，有容乃大”，非帝王之都焉能合此景象？古代地理堪舆学十分注重水口。那什么是水口呢？“夫水口者，一方众水所总出处也。”水口为地之门户，必须关阑紧密方为佳。《葬经翼》所谓“关门若有十重锁，必有王侯居其间”。又云：“重重关锁缠护周密，或起捍门相对峙，或列旌旗，或出禽嚁，或为狮象蹲踞回互于水上，或隔水有山来缠裹，大转大摺，不见水去方佳。”这都是说的水口的局势。京畿众水先汇于北泊、南泊、西淀、东淀，次汇于三角淀，又统汇于海河一线，逶迤而去，其入海处大沽口两岸建筑物林立，似捍门相对，又似旌旗列对，入海口又建有高大的挡潮闸，真是绝佳之水口。而老北京城有不少入水口，像内城的入水口是北侧西面的积水潭水关和西直门南侧的金水河水关；紫禁城护城河俗称“筒子河”，其入水口在筒子河西北角外沿西侧偏南，系一个双孔暗道；紫禁城之内金水河（在正五行方位中西方属金，来自西方的河水称作“金水河”）的入水口为今神武门西面筒子河内沿的单孔暗道。它们均在西北乾方即“天门”方位。北京内城水系的出水口，均设在东南巽方即“地户”方位（入通惠河）。按照传统风水学的理念，水主财，水来之处谓之天门，若不见源流谓之天门开；水去之处谓之地户，若不见去处谓之地户闭。天门开，象征财源不断；地户闭，象征财用不竭。与此相应，在建筑设计上，北京内城城墙的西北角和筒子河西北角的外沿，都缺一角。西北之天门方位缺一角，谓之“天口缺”，象征天门开。入水口和出水口均为暗道，分别象征天门开和地户闭。曾经明代迁都北京时，将元大都的北城墙往南缩回不多不少整五里，而且，为了避开水面广阔的太平湖，不惜将西北方向的城墙缺一角，其道理与筒子河西北角外沿缺一角有异曲同工之妙，两者都与入水口空间方位的安排密切相关。中国传统文化以水象征财富，实际上亦有其当今科学上的依据——所谓“水主财”，是指水多之处地面上的资源丰富，民多富裕；反之，则地面上的资源匮乏，民多贫困。以西北之天门、东南之地户分别为入水口和出水口，是因为中国的地势在整体上为西北高、东南低，如此安排，水流较顺。由此可以看到，为什么北京城能够蝉联多个朝代的帝都而不更换，是不无道理的。《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是以北京城为中心，以全国山脉为朝案来说明北京城地理环境的优越。中华文明五千年绵延不绝，都城的建筑史是其灿烂的篇章之一。北魏骊道元的《水经注》里说历代列国的故都有180余处，加上其后的都城建设，中国拥有的历代都城不下２００座，堪称世界之最，致使中国目前仅国家级历史文化名城就有１００多座。从商朝开始到明朝为止，对于定都问题都是采用另选都城，而不采用前朝的古都。大都是为了图其吉利或有别于前朝的原因：周朝灭商后，没有在朝歌定都，而是回到镐京，原来的都城废弃不用；秦始皇统一六国，定都在咸阳；汉、唐也是这样，宋朝建立政权之后，也未用旧的都城，而是到了汴梁开封；元朝开始都城是在上都，明朝首都定在了金陵，也就是今天的南京，后来永乐靖南之役后迁至北京。但是清朝首都却是选在了明朝的旧都北京这在历史上是很少见的。无独有偶，新中国政府也定都于北京。满清在进关之后，定都北京，标志着清朝政权在中原地区统治的初步确立，尽管清朝统治者用了近二十年的时间，才真正统一了天下，但其新的统治中心北京地区却一直是相当巩固的。北京作为清朝的首都，也就一直延续到二十世纪初清朝灭亡，二百多年中始终没有改变地位。正是由于定都北京后，所占有的天时地利人和的三要素，才塑造了康乾盛世的昌明时代，在此期间解决了中俄边界问题，并先后统一了台湾，外蒙古、西藏、青海和新疆等地，从而奠定了近代中国辽阔的版图。继续探讨北京城的风水落地。北京坐落在中国三大行龙之一的北龙流域之内，这也是值得注意的。中国地势西高东低，自西向动横贯的黄河、长江把中国大地分成北、中、南三大部分，古代堪舆学称之为三大行龙。北京坐落于黄河以北的北龙流域。《史记·天官书》载：“中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于渤海、碣石。”这是典籍中最早关于北龙的论述。古代地理学认为，“中国地脉俱从昆仑来”（《乐郊私语》），因而以昆仑山为祖山，向东分成三大行龙。明刘伯温在《堪舆漫兴》中曾云：昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。其于《堪舆漫兴》中又论述北龙时又曾云：北龙结地最为佳，万顷山峰入望赊。鸭绿黄河前后抱，金台千古帝王家。明缪希雍于《葬经翼》中更云：燕京者，北陇（龙）之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大聚会也。由前人论述可知，北京不仅在北龙流域之内，而且是北龙生气的凝聚之处。缪希雍于《葬经翼》中云：“天下大龙，都随水走，至于将结，必然逆转，列成局势，则结地无疑也。”所谓结地（又称结局，即龙脉生气凝聚之地）是有条件的。要紧的是“山回水聚”（缪希雍《解难二十四篇》）四个字。北京以西山和军都山为屏障，面向东南，近处以海河冲击平原为小明堂，以天津为案山，远处以渤海为大明堂，以山东半岛为案山，而且四面八方之水汇聚于京畿之南，其堂局之大，风水之佳，是中国任何城市所不具备的。验证历史，以北京为帝都的元、明、清王朝，都是统一的强盛王朝。中华人民共和国定都于北京，中国人民从此站立起来了，而且一步一步富裕起来了，中国崛起于世界的东方。从中华民族传统的地理堪舆学来分析，新中国的统一、发展与强盛，是与首都北京的地理风水密切相关的。北京自从成为帝都以来，几经王朝政权交替，虽然每次都是权利争夺的中心，但从未成为武力拼杀的战场。近现代以来，更是这样。推翻清王朝的辛亥革命，北京城未燃战火，清帝就和平逊位了。中国十数年的抗日战争（若从“九一八”事变算起为14年，若从“七七”事变算起为8年）北京城安然无恙，北京人民未患屠城之祸。解放战争期间，对国共双方都有着战略意义的平津战役中，北京居然和平交接了，这仅仅与人的运筹有关么？与南京相比较，南京作为金粉六朝的古都，诸葛亮虽称其“钟山龙蟠，石城虎踞，真乃帝王之宅”，却往往在王朝政权交替中成为武力厮杀的战场。在抗日战争中，最为残酷的“南京大屠杀”使数十万南京人民不幸罹难。解放战争中，南京也是渡江战役的前沿阵地，一连数日炮火连天……北京与南京相较，为什么北京屡屡都是幸运的呢？这里面就涉及到古代风水学里更深层次的东西了。对于帝王而言，定都北京，可谓胸怀天下，山河一览！毛主席纪念堂的风水坟墓（阴宅）的风水讲究头有靠（背靠山脉），左右抱（左右有屏障，所谓左青龙右白虎），前有望（前面地势开阔），脚下流（前面有流水），是为佳地，可以荫庇后人。纪念堂位于北京城中的天安门广场，北边无山，左右无屏（人民大会堂和国家博物馆均在纪念堂的东北角和西北角，不是纪念堂的屏），前（南向）有一前门城楼结结实实的挡着，在风水学上讲，对于阴宅来说，是无援无后的滞地。加上每天天安门广场车流人行，熙熙攘攘，十分不静，这对于阴宅来说是噪地，后人难得安宁。中国自古有“入土为安”风水原则，毛泽东的遗体没有入土，关键是经常上下移动，扰乱逝者，对家族极不利！毛泽东是第一代领导核心，新中国的创始人之一，他的坟陵影响家运更影响国运。纪念堂处于滞地、噪地，毛本人每天受着扰动，对北京，对国家的影响当然不好。改革开放以来，中国取得巨大成就，人民生活水平迅速提高，国力成倍增长。但是1980年以后，国家一直不安定，就是说国运没有安定和谐。这有多种原因。不能说纪念堂的风水没有关系。按照毛泽东的生前承诺，他死后遗体应该火化；根据现在的实际情况，最好方式是毛泽东的遗体安葬回他的老家韶山。韶峰之南有一风水佳处，毛泽东安葬于此，有利于毛家后人，有利于国家安定学风水好处与坏处？会伤及自身吗许多人一谈到“风水”就以一种这是迷信的说法来看待它，其实不然，风水在中华存有五千多年之久了。任何一样东西存在即是合理的。一些批判风水的人没有真正去了解它，风水的博大精深，我们不能以一种有色的眼光去看待他。
风水实质是让人们合理开发和利用自然的一种学科，一点也不迷信，因他的知识很深，常人是很难明的，有又一些不学无术的江湖术士在故弄玄虚，作成一些不良的社会反影。懂得风水利用好风水可令人更能得到大自然的照顾，这就是我们所说的好处了。 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。为了方便理解，本文的风水一词是指广义的风水。狭义的风水，直接用阴阳宅一词。古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数，是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。风水是前人留下的宝贵遗产财富，是中华文化的其中之一，博大精深，源远流长。大门的风水多数大门犯有严重的风水忌讳。
11、平民的房子不可放狮子坐大门楼，叫狮狮大开口吃人，大门楼高要超过主房五年，家主必死，妻子外逃。为民要建大门楼，儿孙日夜愁（也为官司门楼）。12、院内不可立大木桩，这叫冲天木，四邻头痛。13、院内西南角不可有高压线杆，名叫杀母柱，其家妇女多有灾难，一年头痛，二年以上妇女有病。[破解用朱砂五帝钱]。如果在院子东南角，对儿女读书有利。东南有竹子大发，叫做节节高。14、院内不可建养鱼塘，一年内家里损财，三――五年家中出肺病、食道癌，家财荡尽，这叫水破天心。只要见水破天心，家中老少泪淋淋。15、院外五十米之内不可挖方塘。家有方塘在门前，代代劳苦不堪言。一塘便作一人葬。16、院外西南角不可有高房，这叫白虎含笑煞（10米-40米之内）。要见白虎含笑煞，其家棺材不离家。17、院外左右两旁不可有高大房屋距10米之内，这叫两屋夹。为屋要见两屋夹，其家暗藏埋儿煞。三年便有两人死，还有儿孙带锁枷。18、自己家的主房不能低于左右的主房，低于左右的主房名为双欺主，房屋若见双欺主，财产荡尽又主哭，二年内家有病人，五年内家中会伤人口。
19、自己家的主房不能高于左右的主房，这叫棺盖屋损夫克主，没有家主损妻儿，还会出横祸。20、自己家的院墙不可太高，院墙的高度不能超过配房的檐口，如果院墙超过配房，家中出劳改之人，叫牢狱房或其家贫穷。官运不通，功名不济，这叫过头院。21、自家房子南方不可有坟墓，距离5-40米，如有河隔无妨，没河属凶，家中必有小口死亡，有一座坟叫滴泪，多座叫阴欺阳，损伤幼儿少女。22、房子乾坎方有坟墓不吉，其家易损伤人口。阴欺阳出少亡，阳欺阴断子孙。23、房了的南方或北方不可有古井，距离20米之内，北方有古井家中易出凶险事，如车祸等，南方有古井，家中出光棍汉。24、神像不可摆在会客大厅之内，家中会出现意想不到的事件。神像应摆在一个西北角落，或用布遮挡。25、住宅的西南角10——20米，不可有高桥，有桥其大凶，这叫白虎探头。西方路西南桥，儿儿孙孙受煎熬。26、住宅前后一定要方正，如果西南角宽大，易家人无子，如果东南角宽大易招养老女婿，或少男孩。27、住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，这叫尖刀宅，损伤儿女。28、新郎结婚的喜房不可乱放挂娃娃画挂西生女挂东生儿。花多人不旺，挂中国节有外相好。29、卧室的床下不可堆放杂物，天长日久会出现堕胎、妇女多病。30、卧房床头处不可放穿衣镜，或各种镜子，家人出再现头疼之症，久治不愈。31、阳宅不能长久安放老人的像，易使阳宅财运不通，还会出现鬼魅事件，儿孙官运不济。
32、住宅的西南角5——10米内不可建造巨大的粪坑，厕所。水道，主母亲大病，母不在主女当家的。易使妇女多病，小孩溺水。33、住宅的东北角5——10米内不可有水流过，艮方只要水长流，其家儿孙祸无休。34、住宅的遮阳板不可有树木穿过，这叫顶上挂孝，家中多出胸部疼痛，易伤小口。35、神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。36、阳宅不能借给他人做新房。会出现家运不济，一落千丈。诗曰：宁借人家去发丧，不借他人做新房。37、阳宅内严禁悬挂过了时代的名人遗像。叫阴气重，38、阳宅会客室内不可悬挂妓女或戏子、明星照片，会造成家中儿女婚姻不利。不可挂中国节忌犯桃花。39、室内严禁摆放恶虎的工艺品或各种鸟兽的雕像。若是石铁类的易出现小儿多病，久治不愈。40、室内不可悬挂许多油壁画，天长日久家人会出现头疼之症。鲜花放屋中，花旺人不旺。41、卧室内的电视、电脑不要放在离床头3米之内，易使人多梦，头昏脑胀。床上面有灯照主病缠身。42、室的床位不能朝西，叫日落西山没精神，朝南叫死人方。厨房不可和厕所构成一条直线，家中会出现事业不顺，官司口舌。[用五帝钱化解]必须真的假的反作用。43、室内不要存放年代久远的杀人凶器，如刺刀、宝剑，尤其是战场上用过的战刀、刺刀等。家中人丁不兴，运气不畅。44、过世老人留下的衣物，后人不要穿戴，易造成事业不顺。45、灶不能放西北角，如果有灶主人会出现胸口疼，家财破败。事业不顺家运败。46、灶在西南主母亲头痛，多病心烦在家找事，有水有乱赃东西，以及有鸡猪狗圈主女人.47、出嫁的姑娘不要回娘家生孩子。48、院内严禁建花园，会出现沉溺酒色，因女性引起官司或离婚。49、院内坤方不可建高大的小房或猪圈，妇女易出恶疮恶毒症。50、院内配房不能建成2、4，也就是主房三间，东边一间配房，西边两间配房，要一样的配置。51、门口两旁不可堆放巨石，特别是带有红丝的巨石，会导致家中死伤人命。52、房子西南角不可放巨大石头，或建假山，这叫恶虎探头易伤人命。53、院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多家中运气下降。叫花旺人不旺。54、院内大门不可建到别人家的屋角，或墙壁角，这叫刀劈门，在门的右边出现，会导致妇死亡，六畜不旺；在门的左边出现，会出现男子事业不顺，伤成材之子，也为外事牵连。55、门前5——10米处不可有双杈的小树，家中会六畜不旺，时运不济，如果树和大门构成一条直线，会出现横事。56、门前5——10米不可有疙瘩树，家中会出现恶疮毒瘤。57、住宅的西南角5——10米内不可建造巨大的粪坑，厕所。水道，主母亲大病，母不在主女当家的。易使妇女多病，小孩溺水。58、住宅的东北角5——10米内不可有水流过，艮方只要水长流，其家儿孙祸无休。59、住宅的遮阳板不可有树木穿过，这叫顶上挂孝，家中多出胸部疼痛，易伤小口60、神前庙后五十米左右不可建房，易造成家破人亡。61、院内如有古井，家中出伤残之人（巽宫吉）62、阳宅左右两胡同，换无财。63、门主灶相克，门朝西灶在东横祸不断。64、房屋的主客卧间不可立敬神鬼牌位，家中会出现不安静之事，院内房屋会有响声，小儿易有惊吓涕哭之症。65、住宅的基石不可外露，这叫露骨宅，主家里贫穷，时运不济。66、住宅的门前，不可垫土特高，如果中间高，门前水向两个方向流去，这叫分身水，易无后。67、房宅的东北角如有小路从艮方奔坤方而来，主家多出偷盗之人，如果是大路出蹲监坐牢之人。68、住宅门前有路成半月形，其家必然富贵。69、宅前宅后，如有路成反弓形，多出女人不正，或于男人私奔。70、房屋行令间要大于任何间（房内的主客厅为行令间，它代表主人的威严），行令间要和主门构成直线。71、住宅的东南角五十米之外，如有高桥大路，其家必出有权之人。东方路巽方桥，儿孙代代乐逍遥。72、住宅的南方，适合有成片的竹林，距离门10-20米，其家必富，出读书成材之人。南方竹林真吉祥，宅中定出俊儿郎，绫罗绸缎真富贵，一代更比一代强。73、住宅的西南角百米处如有桑树，其家大吉，儿媳自己进家门。74、在大路或小路夹角处居住大凶，日久出天灾人祸。75、大路小路冲住宅大门主大凶。76、住宅后有大坑主凶不发家，老三有病。住宅后靠大路主老公不长寿。77、在胡同深处居住主大凶，易伤人命及凶灾。也出五身不全之人。78、在窑场附近住主大凶，子孙有损，在油坊附近住不吉利。79、两家大门相对，低矮的那家主不顺，若是东西大门相对，到兔年或鸡年，有一家出灾祸；若南北相对逢马年、鼠年两年有一家遇灾。80、在学校旧址居住不吉，主不出才子。81、在打过粮食的场地里居住主贫困，不发家。82、大门装饰太花，主大凶，易破财。83、大门对烟囱主大凶。84、空心大树，老枯树对大门主大凶，住房近处有孤大树主大凶。85、住宅建在丁子路的交叉处主大凶。86、院内有凉棚主大凶：院内大小房不安门主大凶，主破财。87、家有孕妇不可修房、建房，否则主凶，易造成孕妇流产。88、住宅大，住人少主凶；住宅向北开窗不利。89、安床不许对屋门，否则主凶。90、建房颠倒使用木料主凶。91、卧室中有梁横过床铺主凶。92、大门不许建牌楼式和牌坊式，否则主凶。93、住宅内梁的数目要单数，不要双数，否则主凶。94、凡建房子，切忌先砌围墙，应先建房，后建院围墙。95、宅子房后栽榆树大吉，杨树主凶。住宅家有破房主凶。96、主宅四面有路主凶，三面路主凶。97、住宅的正北方，如有群山高峰，山势成旗形，其家或其庄易出功名，多出武员，这种山势叫令旗山。98、民宅室内严禁张挂与自己属相相冲的工艺品或字画，如属鼠的人家中不能摆放大鹏展翅的工艺品。99、住宅艮方有井，破损人丁主绝后。100、东南有凹坑，妇女命早倾；西南有凹坑，继母到家中；东北有凹坑，男女淫乱行；西北有凹坑，老公败门风。心善比风水更厉害！一位风水大师走了很多路，十分干渴，终于看见一家庄园，他急忙前去敲门讨水喝。从门里走出一位仆人，让他在门外等着。大师等了很长时间，不禁心生抱怨。水终于拿来了，用一个大碗盛着，大师正想大口喝水，却发现水面上撒了很多米糠，而且水温很烫！这位风水大师感到很愤恨，他认为是这家主人故意刁难他。但因为实在口渴得厉害，他只能忍气吞声，一边吹散米糠，一吹冷水温，一小口一小口地喝水。喝完水后，风水大师暗暗做了法，把这户刁难他的人家的风水调成了墓地一般，今生永无出头之日！过了若干年，这位风水大师又路过此庄园。没想到的是，这里花红柳绿，更加欣欣向荣，一片吉祥之气。风水大师实在困惑不解，于是就去求见主人，并老实告知当年讨水并转风水之事。主人是位老太太。她听完风水大师的讲述，慈祥地微笑说：“这一带方圆几十里没有人家，你来到这里前，一定走了很多路，如果马上喝水，会对身体有害，让你站着等一会儿，是为了平复你的气血；此时喝冷水也会伤身，因此换上开水，再加上米糠，是希望你可以慢慢喝，以免喝得太猛伤到肠胃......”大师听了汗如雨下，羞愧万分。从此，他不再帮人看任何风水，一心专注于自身的修行。因为他终于明白，比法更大的是因果，比风水更大的，是一个人的善心。有时，菩萨给我们的爱，也如这碗热水，用心良苦却不为我们凡夫所知。我们又急又贪，非但不能体会慈悲，反而生起嗔怒和怨恨。迷信风水，不如行善积德。百般算计，不如一颗单纯善良的心！看到未必能悟到，悟到未必能做到。好好修心吧，行起来！个人的风水案例一 女主人为何受伤？该宅位于成都一环路以内的长富花园，主人是一位大学女教师。2008年地震后，该老师请笔者勘察房屋风水。房屋是七运期间未山丑向，门开坤方，窗开艮方，主卧在坎方，厨房在离方。笔者结合室内外情形判断，这种格局，适合做学问或从事文职工作的人居住，注意身体。随后，笔者为其进行了简单的布置。暑假，该老师随父母去天台山旅游，其父亲开车接手机，全家人摔下山崖。所幸的是，三人皆无大伤，她坐在后排只腿上擦破了点皮。不久，她与男友分手。大家看看，我为什么敢说该屋适合文职人员居住？因为一四同宫。《紫白诀》云：四一同宫，准发科名之显。因此适合文人居住。我为什么说要注意身体？重点在门，双七相会，《玄空秘旨》云：兑缺陷而唇亡齿寒。加上该年门星不利，因此身体或健康担忧。笔者不敢说他们大难不死是我风水布局的结果。飞星图如下：5 9六9 5二7 7四6 8五4 1七2 3九1 4一8 6三3 2八案例二 男主人为何升职？这是2009年笔者勘测的实例。男主人是成都双流航空公司的员工，2009年欲升职，不知能不能成功。在其亲友的推荐下，让我为其调理风水。笔者事先并不知道他请我看风水是出于此意，还是对该屋宅财运、官运等都进了布局。该屋为城市很常见的坐向，正南正北，门开正东方，窗户在南方，卧室在西北和西方。飞星图如下：41六86二68四59五32七14九95一77三23八笔者根据该屋的内外环境进行了布局。不到三个月，宅主打电话告诉我说升职了，我才知道他找我看风水的真正目的。你身上的上等风水
思人恩德，想人好处，这叫聚光。光向上走，表现在脸上，就是微笑。微笑的脸是元宝形，嘴像莲花一样，肯定发财。想人不好，抱怨人，嫉妒人，憎恨人，这叫聚阴。气阴则下沉，表现在脸上，就是冬瓜脸、苦瓜相，肯定倒霉。风水源头，在于孝亲祭祖，根深蒂固，枝叶自然茂盛。事业兴旺、家庭兴旺、多遇贵人，万事则兴。一个人日常好顶撞父母，是绝对不能做大官的，因为他也会顶撞上司、同事和所有的人，他的日常生活工作都不会顺利，一生挫折连连，在重要时刻无不败北。风水是福人居福地，你要是个福人，你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地，你也能住成福地。大家知道风水养人，却不知因果12 条1、喜欢付出，福报就越来越多；2、喜欢感恩，顺利就越来越多；3、喜欢助人，贵人就越来越多；4、喜欢抱怨，烦恼就越来越多；5、喜欢知足，快乐就越来越多；6、喜欢逃避，失败就越来越多；7、喜欢分享，朋友就越来越多；8、喜欢生气，疾病就越来越多；9、喜欢占便宜，贫穷就越来越多；10、喜欢施财，富贵就越来越多；11、喜欢享福，痛苦就越来越多；12、喜欢学习，智慧就越来越多。
从生到死有多远？ 呼吸之间。从迷到悟有多远？ 一念之间。从爱到恨有多远？ 无常之间。从古到今有多远？ 谈笑之间。从你到我有多远？ 善解之间。从心到心有多远？ 天地之间。从神到我有多远？ 觉醒之间。梦：不能做得太深！深了，难以清醒；话：不能说得太满！满了，难以圆通；调：不能定得太高！高了，难以合声；事：不能做得太绝！绝了，难以进退；利：不能看得太重！重了，难以明志；人：不能做得太假！假了，难以交心！
培养我们的正能量，珍惜身边的朋友和家人，N年过后回首今天，我们只会记得感动.女人是家里的风水古语说：“妻贤夫安。”就是告诉男人，女人就是家，家里有一个女人，家人心里才能安宁，才能感觉温暖。女人是家里的风水，一个家庭是否幸福平安，后代能否成才，都得看这个家庭中的女主人的行为处事女人打扮得干干净净，家里往往就整整齐齐；女人穿着得邋里邋遢，家里往往乱七八糟；女人斤斤计较，小肚鸡肠，家里就永无宁日，鸡飞狗跳；女人大方得体，通情达理，家里必然财运旺盛，老幼身体健康。好女人，不是姿色，而是心色；好妻子，不是相貌，而是心貌。有德行的女子，年龄越大，越有福相；无德行的女子，年龄越大，越有丑相。一个家要靠着女人打理经营才能蒸蒸日上！有女人的家才是个完整的家。有女人，家中会笑声不断，幸福长远！丈夫孩子，一个需要妻子，一个需要妈妈！老人穿得整整齐齐，爱人穿得像模像样，孩子穿得干干净净，原因是家里有个女主人。男人是一个家的顶梁柱，是主心骨；而女人，便是这个家的风水，这个家的气数！在风水上，有总体风水的好坏，如常说某处风水好，那大多指的是此处在总体上会给人带来好运，但是在细的流年中，好风水的地方也会有不利的现象产生，这就需要流年风水上来调节。居大门好风水：抬头见喜 低头敛财大门内外若有以下状况应立即改善：1、门前不可堆放垃圾，有的话应移至别处。2、不可面对路冲，可在屋前种植树木或设艺术石装饰。3、不宜面对庙宇。寺庙永远给人一种阴沉的感觉，对健康及运气不利。4、大门不可面对高压电塔、电线杆及变电箱，距离500米以内即会影响人体健康。5、不可正对电梯门。否则不利财运，容易患精神分裂症等疾病；正对者可以屏风、玄关隔间隔开。6、门前不可有枯树没有生气，会导致运势不顺，或者产生灾厄、疾病，应搬开或拔除。7、不可面对他人屋角。风水学中*忌讳尖锐的力量，每天开门都要对（煞气）,容易发生意外。8、紧临家外的外大门，应开在内大门之龙方，或者正对亦为吉方，否则应以屏风改变方向。9、紧临家外的外大门，方向*不可顺水流。10、紧临家外的外大门、内大门、屋大门若连成直线，应以屏风或柜子遮挡隔间。11、门的高度不宜太高，否则会给人以被禁锢牢狱之中不适感觉。12、主屋大门向内之面不可挂图案照片，已悬挂者宜即时取下。13、横梁压门，如一进门即受压制，则家中人都郁郁不得志，压抑终身。14、大门做成拱形，则状若墓碑，在风水中是很不吉利，这种情况在家居装饰中时有所见。
六大害人的户型风水不少买房子的人对户型不是太重视，只看位置和面积，这只是从主人的工作交通方便程度和居位的舒适度的角度来考虑的。这种选择是从生活的方面来定的，考虑是比较现实的。确实买一套房子得从多方面的角度去考虑它，除了上面的两个原因外，还要考虑价格，自己的承受能力。为了这些，不少人只能舍弃一些原则。比如户型就是其中之一。但是海神大师告诉你，无论在什么情况中，下面的六种户型的房子经过大量的实践例子验证的，是绝对不能买的，那真是害人不浅哪！一、三角型的房子住这种户型时间久的人，眼光会越来越短浅，心胸越来越狭窄。爱发脾气，易怒。遇到问题时爱钻牛角尖，十头牛都拉不回来。婚姻也不好，易出现第三者。二、多边型的房子住这种户型时间久的人，头脑思维越来越不清晰，没有主见，东一下、西一下什么都做。事业盲目投资，最终是全线崩溃。三、T型的房子这种房子的特点是前面大，后面小。住这种户型时间久的人，个人运势和家庭的运势会越来越衰。这种格局在风水中被称为“退田比”，就是家运一天不如一天。四、不规则的房子房子极不规则，住这种户型时间久的人，善于投机取巧。情绪极其不稳定，性情多变。办事没有章法，不讲原则。五、畸型的房子这是最不好的房型，住这种户型时间久的人，会产生变态的心理，心灵扭趋。性情喜怒无常，思想走极端，会做出一些过于激进的事情来。六、缺角的房子整个房子犹如人体一样，缺角就跟肢体不全的残疾人一样。西北角缺不利丈夫，西南角缺不利妻子，北方缺角不利长子，东南角缺不利长女。缺角房住久了，不是家人不和，就是导致家庭四分五裂。以上的房子笔者建议最好的方法是换掉，如果是实在没法换的话，那只有进行化解，可以在入户的门上贴“海神门福”进行化解。难以怀孕的20个风水原因难以怀孕的20个风水原因南宁孙女士问：我结婚多年，一直没怀孕，但身体检查又没有什么问题，不知道是不是由于风水上的问题。请问郑博士如果想怀孕的话，应该注意哪些风水问题？答：孩子是祖国的未来，婚后一直没怀孕恐与屋宅风水有关。如果有下列情况，难以怀孕：1、卧室门冲其他门2、卧室门往外开3、卧床冲房门4、卧室多门、多窗5、卧室有镜子6、镜子对卧床7、卧床离窗太近8、活动床、水床、沙发床等不安稳的床9、大门没有门槛10、卧室里面摆放了鱼缸11、卧室是卫生间或厨房改造的房间12、床头随便摆放花草13、床头没靠墙壁14、床头冲西15、卧室不在西南位置或西北位置16、卧室有三种以上色彩的装饰17、卧室阴暗不见阳光18、卧室灯具太多19、卧床上方有吊灯、横梁20、睡觉时不是男左女右方位就寝当然，除了上述讲的20种情况导致不孕以外，还有其他风水方面需要注意，比如，一套房子内有几对夫妻居住，夫妻同房时在属相冲忌时进行，同房前后一个月见了不适当的东西等等。除了这些禁忌外，屋宅风水还要讲究相应的吉祥物摆放，比如：麒麟送子、送子观音、和合二仙等。风水专业术语[四灵]也称四兽，源于古天文学之四象，指青龙、白虎、朱雀、玄武。郭璞《葬经》又称之为四势："《经》曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。也指阳宅四周的山水河流。风水家认为，四灵本禀应四方之气而生，如果能柔顺俯伏，拱护穴地于中央，则为大吉，主子孙荣贵。缪希雍《葬经翼·四兽砂水篇》："夫四兽者，大要于穴有情，于主不欺，斯尽拱卫之道也。"言之，风水对四灵的要求如下：一是形状清秀圆润。山则草郁林茂，树木葱茸，清雅秀丽；水则清澈澄凝，迂回宛曲，温润明媚，形状丰圆饱满，不能冲急残损，或干枯破碎。且四者之间必须相互配合呼应，旗鼓相当，龙高抱虎，山，水相映，不可残缺，否则无以藏风聚气。二是情态驯服而生动。蜿蜒翔舞，顾主有情，左回右抱，前朝后拥，趋揖朝拱，欲去还留。郭璞《葬经》云： "玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯睢Ｋ淙环直鸲裕涫滴囊寤ケ福庵感武、朱雀、青龙、白虎皆须垂头、翔舞、蜿蜒、驯睢Ｈ糍员瞥逋唬缎悍幢常蛭男紫螅魅硕辔Ｄ眩行谆鲈盅辍风水里的煞气种类风水里的煞可分为形煞、气煞、声煞、光煞、风煞等，而以形煞居多,都须化解。今天说说形煞。一、形煞所谓形煞就是我们屋宅所面对、肉眼看得见的物体之间的气场作用形成的煞气。形煞种类最多，吉凶各异。比如路冲，就是屋宅前后左右有道路、高架桥之类。对于屋宅有相当大的影响，可能吉，更可能凶。要视情况而论。如果屋宅前后有河流，那么也可能形成煞气。尽管“水主财”貌似很好，其实不然。因为水分为急水和缓水。急水为凶，正冲者凶。城市中峭煞很重，即是说许多高楼相互影响，太高的楼可能变成孤独煞;而太低的楼，被其他楼群包围当中，也可能形成死穴煞，非常不利屋宅主人。其他还有很多，比如，由于大树形成的树煞;由于高压塔形成的高压煞;由于小区布局不合理形成的刀把煞或手枪煞;由于屋宅缺角导致的缺角煞。形煞比气煞、声煞、光煞、风煞等带来的不吉因素更大更多更为平常，因此我们在除了选择住宅、办公大楼时要小心外，还要注意平常出差、旅游、休闲、疗养时所下榻的房间，哪怕是一宿都不能马虎、不能凑乎、更不能不在乎。上海的乔经理到丽江出差兼旅游，正碰上旅游旺季。好不容易找到一处住所，“凑合”住了三天，丽江秀丽的山水令乔经理心旷神怡。但是归到上海后，慢慢觉得不对劲，脖子发硬、两眼发直。医院检查未发现异常，但是本人感觉确是绝对“异常”。后通过照片研究比对，再询问相关专家，发现其在丽江所住之地为一处严重的“故煞”，就是该房子是近百年的老宅，虽然现在看类似北京四合院，但是它右侧又搭建了一处“耳房”，这“耳房”过去当地居民曾经用来停放医治无效的病人，故阴气甚重，到现在还是没散尽。世界风水在中国，中国风水在赣州。赣州是正宗杨公风水的发源地， 赣州风水养生堂曾祥裕出生于风水世家，具有丰富的风水理论和实践经验，采取理论教学与现场指导实践相结合的教学模式，让学员通过培训班学习，基本可达到使用罗盘操作阴宅寻龙点穴,阳宅选址布局,确保能为大众趋吉避凶的水平。针对不少学员学习期间提出的各类问题，曾祥裕认真回复，全面而详尽地解答。但是发现有的问题是学员自身学习动机和学习方法的问题。学风水是一种漫长学习和实践的过程，不要急躁，首先要端正学习态度，要把风水作为国粹来传承，你所学习的是一种民俗文化，快乐学习；不要把风水视为获取名利的途径；也不必指望三天两天就可学到风水；急火攻心，心情浮澡，是学不好风水的。学习之前找到你认可的教师，谦虚好学，不耻下问；学习期间要发心，风水门派多，不要这山望到那山高，立足于所学的风水技法，全身心地投入所学的内容中；风水是一门实践强的学科，民间风水师具有丰富的实践经验，就是在实践中体悟到风水的奥妙；作为初学者更要不断地深入实践，按行话来说就是多跑山，多看名人名地风水，用心体悟别人的风水技法，个案积累的越多就可总结经验性的东西，胸中藏山水，罗盘定乾坤。再就是自己要动手做风水，熟读风水书不如自己亲手看风水和动手做风水。风水本无假、事在世人为
一个人如果运过中年还不知道利用环境，还在靠自己的勇气去闯；一家子在一个地方住几十年，不但没有起色反而多灾多难；拿同样多的钱，A户顺风顺水，B户内战外困；把地下水掏空却又不去修理蓄水设施，干旱又忙着打炮弹降雨……凡此种种都是世事在人为，无处不风水，这就是我从业风水二十几年的真实体悟。
风水之道以向统揽图一 向上拼图