素说《论语》：子路篇（四）

01

   原  文     

子路第十三

13.04 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

02

   释  解      

樊迟对老师总是强调“为政以德”的行政之旨要有点不解，觉得仁德这东西飘渺不定，让人无法捉摸把握，不能让百姓从中得到实惠，自认为为政的第一旨要就是兴农，就是让百姓掌握种稼为圃的技术，因为“民以食为天”，让百姓丰衣足食，生活安定，这才是为政的核心。这种思想不免和老师的仁德教诲相冲突。为此，樊迟间接地向老师请教种庄稼的学问，期望引导出自己的主张。老师听出了樊迟所问的言外之意，冷冷地答道：“我不如老农啊！”对于老师的冷漠，樊迟不甘心，又请教种菜的学问，老师说：“我不如老菜农啊！”樊迟自讨没趣地退出后，老师说：“樊迟是个没有仁德君子志向的小人啊！在上位的行政者重视礼，民众就不可能不敬重他；上位行政者重视义，民众就不可能不顺服；上位行政者重视信，民众就不可能不尽忠。如果行政者做到了这些，四方的民众就会背着孩子投奔归附，哪里用得着为政者种稼为圃的技术呢？”

03

   释  字     

圃

《说文》：圃：穜菜曰圃。从囗甫声。博古切。

《玉篇》：圃：菜园。

汉字“圃”从囗甫声，甲骨文从田从屮，会长有蔬菜之田。西周加“囗”表示田地有周界。《仓颉解诂》云“种树曰园，种菜曰圃。”张舜䘗按：“圃之言溥也，谓其地之平广也。”本义指菜园，后泛指种植花草、果木之园，引申指种菜或种菜的人。

襁

《说文》：襁：负儿衣。从衣强声。居两切。

《广韵》：襁：襁褓，负儿衣。《博物志》云：“襁，织缕为之。广八寸，长二尺，以约小儿于背上。”

汉字“襁”从衣强声。本义指背负婴儿于背的被或背带、背兜，以其加于婴儿体外如衣，故从衣。引申指背负。

04

   素说     

前一章通过老师的“正名”教导，让人们把握行政的“先之”之旨要，从名、言、事、礼乐、刑罚、民的逻辑次第链条中体察君子行政的“天下归仁”的礼乐秩序的次第之要。本章通过樊迟请学稼和请学为圃，让人们体察把握仁德君子行政的核心是仁德，是价值，不是为农、为工、为商的知识和技能，其行政纲目是礼、义、信，其使命就是回归礼乐文明的秩序，恢复国泰民安祥和的盛世。

樊迟对老师总是强调“为政以德”的行政之旨要有点不解，觉得仁德这东西飘渺不定，让人无法捉摸把握，不能让百姓从中得到实惠，自认为为政的第一旨要就是兴农，就是让百姓掌握种稼为圃的技术，因为“民以食为天”，让百姓丰衣足食，生活安定，这才是为政的核心。这种思想不免和老师的仁德教诲相冲突。为此，樊迟间接地向老师请教种庄稼的学问，期望引导出自己的主张。老师听出了樊迟所问的言外之意，冷冷地答道：“我不如老农啊！”对于老师的冷漠，樊迟不甘心，又请教种菜的学问，老师说：“我不如老菜农啊！”樊迟自讨没趣地退出后，老师说：“樊迟是个没有仁德君子志向的小人啊！在上位的行政者重视礼，民众就不可能不敬重他；上位行政者重视义，民众就不可能不顺服；上位行政者重视信，民众就不可能不尽忠。如果行政者做到了这些，四方的民众就会背着孩子投奔归附，哪里用得着为政者种稼为圃的技术呢？”

本章需要注意樊迟的“学稼为圃”。本章是有争议的一章，许多人认为樊迟学稼为圃，就是期望学习一些农工技术，却遭到孔子的痛骂，认为这是孔子轻视体力劳动，歧视下层民众的表现。其实从《论语》文本的结构来看，这一章编排在子路问政、仲弓问政、子路问“子将奚先”的问政之后，本章必定也是谈“克己复礼为仁”的仁德君子具体为政实践的。因此，樊迟的“学稼为圃”应是具体的为政实践，同时从孔子在樊迟离开后的痛斥中，也可以看出其是针对为政而引发的话题。如果结合春秋晚年的社会现状，樊迟的“学稼为圃”的行政观念是有现实意义的。在社会秩序趋于混乱之时，在位者品德败坏、贪婪，民众生活负担加重，作为一名孔门弟子，自会心生怜悯同情的仁德之心，期盼通过“以农安民、济民”的行政策略，传授具体实用农业生产技术，来有效地改善民众窘迫的处境。但作为老师的孔子显然看得更深层一些，他认为现实的混乱无序是礼乐丢失引起的，以农安民、济民无法解决根本问题，于是棒喝樊迟，期望其把握仁德君子为政的“先之”之旨要，回归礼、义、信的安民定邦传统之道。来可泓在《论语直解》中评道：“樊迟向孔子请教种田、种菜的目的是什么？有人认为是打算以农治国。清毛奇龄《四书賸言》说：'迟以为世好文治，民不信从，不如以本治治之，此亦时近战国，几几有后此神农之言之意，特非并耕耳，然而小人之用矣。古凡习稼事者皆称小人。’清宋翔凤《论语发微》说：'此商治道也。稼圃者，井田之法，一夫百亩，所以为稼；五亩之宅，所以为圃。樊迟欲以井田之法行于天下，后世学者当深究其理，农家者流，即出于此。’近人程树德说：'迟问稼圃，夫子即以上好礼等词为教，何其针锋之不相对，所答非所问。自古注以来，均不得其解。学稼之请，即欲习农家之书也。孔子告以止须用礼治则民自服，不必采用农家之说，如此一问一答，方可衔接。’（《论语集释·子路上》）这个分析是有道理的，所以樊迟请学稼圃，并非学种谷种菜，而是习农家之书，以农治国。孔子主以礼治国，所以回答樊迟，用礼、义、信来治理国家、教育人民，则天下之人都会纷纷前来归附，不必习农家之书。走以农治国的道路。”