《鹖冠子》卷中10泰一诗解2天性朴清法正纲纪
《鹖冠子》卷中10泰一诗解2天性朴清法正纲纪
题文诗：
三时生长,一时煞刑,四时而定,天地尽矣.
物始倾倾,至其有也,录录而然,至其成形,
端端正正.勿损勿益,幼少随足,以从师俗,
毋易天性,毋散天朴,自若则清,动之则浊.
神圣乃践,承翼之位,真情以与,神皇合德,
按图正端,以至无极,两治四致,闲以止息,
归时丽气,以成万业,一来一往,视衡低仰,
五官六府,分之有道,无钩无绳,浑沌不分,
大象不成,事无经法,精神相薄,乃伤百族,
偷气相时,后功可立,先定其利,待物自至,
素次以法,物至辄合.真法也者,天地正器,
用法不正,元德不成,上圣真诚,与天地接,
结连六合,而不解也.是故有道,南面执政,
以卫神明,左右前后,静侍中央,开源流洋,
精微往来,倾倾绳绳,内持以维,外纽以纲,
行以理埶,纪以终始,同一殊职,立为明官,
五范四时,以类相从,昧元生色,音声相衡.
【原文】
三时生长，一时煞刑，四时而定天地尽矣。夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形端端王王，勿损勿益，幼少随足，以从师俗，毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，以与神皇合德，按图正端，以至无极，两治四致，闲以止息，归时离气，以成万业，一来一往，视衡低仰，五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分，大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族，偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合。
法者，天地之正器也，用法不正，元德不成，上圣者，与天地接，结六连而不解者也。是故有道南面执政以卫神明，左右前后静侍中央，开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲，行以理埶，纪以终始，同一殊职，立为明官，五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡。
【注释】
21、三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣：“三时”，谓春夏秋三季。“一时”，谓冬季。“煞”即“杀”。《黄帝四经·经法·论约》云：“三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时而定，不爽不忒，常有法式。”
22、夫物之始也倾倾，至其有也录录，至其成形，端端王王：“倾倾”，浑沌无形貌。“录录”，有轮廓之貌。“王王”，乃“正正”之讹。
23、勿损勿益，幼少随足，以从师俗：“勿”，不。“损”，减。“益”，增。“随足”，与之俱来。“幼少”，小时候。“从”，随。“师”，师长。“俗”，习。
24、毋易天生，毋散天朴，自若则清，动之则浊：“毋”，不要。“易”，改变。“天生”，自然所生。“散”，改变。“自若”，自然。“清”，纯。“浊”，乱。
25、神圣践承翼之位，以与神皇合德：“神圣”，圣人，天子。“践”，履。“承”，载。“翼”，覆。“承翼”，谓天地之间。“神皇”，天帝，即泰一。
26、按图正端，以至无极，两治四致，间以止息：“图”，地图，版图。“正端”，犹言治理。“无极”，无边，就地言。“两”，天地。“治”，接。“四”，四方。“致”，达，至。“间”，夹杂。“止息”，停止，休息。张金城曰：“此盖“三时生长，一时煞刑”之义。”
27、归时离气，以成万业，一来一往，视衡低仰：“归”，归附。“时”，四时。“离”，附丽。“气”，阴阳二气。“成”，成就。“万业”，各业。“一来一往”，谓天子巡视天下。“衡”，平视。“低”，下视。“仰”，上视。“视衡低仰”，言其视察之细致。
28、五官六府，分之有道，无钩无绳，浑沌不分：“五官六府”，谓天子所设之官职。《曲礼下》“天子之五官曰司徒、司马、司空、司土、司寇，典司五众。天子之六府曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。”“分”，区分。“有道”，有条理，不紊乱。“钩”，钩考之具。绳，画直之物。“钩绳”，盖指刑法，法律。“浑沌”，未开化之状。“分”，化。
29、大象不成，事无经法，精神相薄，乃伤百族：“大象”，大法。“精神”，主观意念，思想。“薄”同“迫”，胁迫。“伤”，伤害。“百族”，众族，众人。
30、偷气相时，后功可立，先定其利，待物自至，素次以法，物至辄合：“偷”，匹。“偷气”，谓二气相匹。“相”，察。“相时”，谓察其时令。“定”，犹设。“物”，谓人、民。所谓设其利而民自至。“素”，预先。“次”，列，陈。“合”，适应。
31、法者，天地之正器也，用法不正，元德不成：“正器”，正天下之器。“正”，平，公正。“元德”，幽冥之德。
32、上圣者，与天地接，结六连而不解者也：“接”，结合。“六连”，六合，即天地东南西北（陆佃）。“解”，开解。接六连而不解，喻结合之紧密牢固。
33、是故有道南面执政以卫神明，左右前后，静侍中央：“南面执政”，谓君主在上。“卫”，护，守。“左右前后”，谓臣。“侍”，侍奉。“中央”，谓君。
34、开原流洋，精微往来，倾倾绳绳，内持以维，外纽以纲：“原”同“源”。“洋”，海洋。“精微”，承上谓有道之君之意志、思想。“倾倾”，浩大貌。“绳绳”，无涯际貌。“内”，内心，思想上。“维”，大绳，大纲，引申为大原则。“外”，行动上。“紐”犹持、秉。“纲”，大纲，纲纪。此言君主治国之术。
35、行以理埶，纪以终始。同一殊职，立为明官：“理势”，自然之势，犹言顺其自然之势。“纪”，纲纪。“终始”，整个过程，犹言终身。此言君。“殊”，异。“明”，明显。此言臣。
36、 五范四时，各以类相从，昧元生色，音声相衡：“五范”，五刑。“四时”，四季。“类”，同类。张金城曰：“合天是也。”“昧元”，色彩不明之貌。“色”，色彩。“衡”，平衡。
【译文】
物之初始浑沌无形，至其有时而有轮廓，至其成形，端端正正。勿减勿增，幼小之时与之俱来，而从师长之习俗。不要改变自然所生，不要改变天生之朴。自然则清纯，扰动则浊乱。圣人履天地之位，而与天神合德。按照版图治理，以至于无边。两接天地，东西南北各支部其极。间或有动有静。归附四时，附丽阴阳二气，以成就各业。天子巡视天下，仔细观察。分设五官六府，有条不紊。无钩无绳，无刑无法，浑沌未化。不法天地之大象，则事无经法，不以法而以意志胁迫人，伤害众人。与二气相匹，察其时令，而成后功。设其利而民自至，预先列陈法令，民至而辄相适应。
法乃正天下之器。使用法律不公正，则幽冥之德不成。圣人天子与天地相合，连接六合而不可开解。所以有道之君执政，卫护神明。臣下于左右前后静侍君王。开道德之源，而其流如海洋。君主在思想浩大无涯际，内心里坚守根本原则，行动上秉持重大纲纪，顺其自然之势，终身以为纲纪。臣下同为朝臣，而官职各异，各立一官。五刑四时，各以同类相从。昧玄而生色彩，音声相合而平衡。