一、

不管你自己多么优秀，都不要用自己的优秀显示别人的污浊。

“严于律己”，是为了不断提高自己的修养水平，而“宽以待人”，则是为了赢得尊重和真诚的友谊，在不伤害别人的同时也不得罪别人，不为自己的将来埋下隐患。

所有好的事情，都一定是以真诚待人为基础的，即便是发现别人有错误的时候，能够设身处地的为他人着想，而不只是站在自己的角度去标榜和炫耀自己，这是一种厚道，更是一种智慧。

如果不懂得遵守这一点，最后即便你完成了自我的蜕变，但最后也失去了友谊，更失去了自己应该真实存在的修养。

《素书》有一句话叫：好众辱人者殃。

意思就是说：喜欢用正直的名声去当面侮辱别人的人，自己必定要遭殃。

恃才者傲，恃物者狂，这是世人常犯的错误，很多人自身拥有了优势条件之后，就会想方设法的以此来满足自己的虚荣心，于是依仗自己的聪明、能言善辩，肆意讨论别人的好坏，甚至随意践踏别人的尊严。

曹操手下的杨修与许攸就是如何，因为杨修总喜欢将才华表露于外，而许攸随曹操平定冀州，因自恃其功而屡屡口出狂言，两人最终都因为触怒曹操而被杀。

从古至今，有多少类似于这样血淋淋的例子都摆在我们面前，但是又有多少人还是任意而妄为，不懂得收敛自身。

如果别人犯错，我们就用相对委婉的方式来指出对方的错误，以不揭露对方伤疤，不伤别人自尊为标准，循循善诱的开导对方，这才是正确的处理方式。

在《庄子》之中有这样一个故事：

卫国君主是一个独断专行且残暴的人。

有一天，颜回向孔子辞行，要去教导卫国君主。

颜回说：“君主轻率的处理国家大事，而看不到自己的过失，轻率的用兵而不顾人民的死活，使死去的人如草莽一样遍布山泽，我愿意依从先生所说的治国之策去劝说，或许可以教导这个国君。”

孔子听了就担忧的说：“你去了恐怕会被杀，你本来想去感化他，但是一旦到了那里，可能连自己的性命都难保，古代的智人要自己先站得住脚才能去帮助别人，自己还没有站稳脚，哪有功夫去纠正别人的暴行呢。而且你一旦显露高尚的道德与智慧，就等于说是争名、争胜，这一切都是祸患的根源，不可实行。”

接着孔子又说：“一个人德行纯厚都未必能和对方声气相通，一个人不争名声也未必能得到广泛理解，如果勉强把仁义和规范之类的言辞说给暴君去听，就好像用他的丑行显示自己的美德一样，这样的做法是害人的，害人的人也会被别人所害，所以你会遭到伤害啊。”

二、

人活一生，一为名二为利，有的时候甚至看重名声比看重利益还重要，就好像世间有许多人，宁愿舍弃看得见的利益来贪图那些隐藏于内的名声，所以足可见，名声在人内心的重要性。

美好的名声人人皆爱，但是如果在处世之中，将美好名誉的光环都集中在自己身上，必然招致他人的嫉妒。

世间万事福祸相依，好的名声背后必然藏着看不见的祸患，更何况在生活中遇到矛盾的问题时，还刻意而将污秽的名声推给别人呢，这不都是给自己的未来埋下隐患吗？

没有人愿意招惹千古骂名，所以那些将污秽的名声随意推给别人的人，也必然会引起别人的反感及愤怒。

所以为人处事的时候，不要只是以自以为的方式去生活，自己想要的好名声也留一些给别人，自己不想要的坏名声也揽一些在自己身上，这并不是一种愚痴，而是换一种智慧修身处世。

《菜根谭》之中有一句话叫：完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德。

意思就是说：崇高美好的名誉和高尚的节操，绝对不要一人独占，应该分一些给别人，这样才能够明哲保身。受辱的行为和不利于己的恶名，不要完全推给别人，应该自己主动担负起一些，这样才能隐藏自己的才华而增进品德修养。

《道德经》之中说：“人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称”，世人所厌恶的都是孤单、寡和、不圆满，但是王公却能用这些词汇来称呼自己，这就是一种高于世俗的包容。

人生的伟大，首先就是在于包容和接纳，而不是以主观的偏见去推诿，这是一种待人处事的修养，更是一种保身之法的智慧，就像《菜根谭》之中所说：以此可以远害，也可以养德。

作者|国学书舍