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“爱敬存心”是我们对内在的觉察。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
这个地方讲的是什么？讲的是“善”的十种情形。什么叫十种情形呢？十种现象、行动，十种行动。但是，虽然是讲行动，他也没有忘了讲良知，所以这儿讲“随缘济众”。济众，表面上看起来是我在帮助别人，可是在济众的时候要有一个心态。这个心态是什么？心态叫“随缘”，随着那个缘分，什么意思？有条件我就帮，没条件我就算。能明白这意思吗？因为很多人喜欢攀缘做。我举一个例子，说你在这儿听了四天课了，明天是第五天了，你回到家里边就开始动员：“哎呀，我听了个课，可好听了，走吧走吧，明天跟我去吧。”这就叫攀缘。人家说：“哎呀，不行不行，我有事了，我不去，你自己去就行了，你听着就挺好。”“不行！我告诉你，你现在可差得远呢，你再不学就没机会了。”所以有条件，该说我就说，该告我就告，但是人家来就来，不来拉倒。你干嘛非要让他来呢？你一贪就有苦，你也苦，他也苦，人家听着你说就烦：“别别别，别说了。”是不是？所以用不着。为什么？因为每一个生命都需要离苦得乐，他都会去追求那个圆满的幸福感。但是每个人有每个人的季节，春天就是桃花开放的季节，夏天就是荷花开放的季节，桂花就是秋天，梅花就是冬天。你不能逼着春天的花儿到冬天来开放吧，你也不能逼着夏天的花到春天来开放吧，对不对？它到那个时间自然开放，我们需要做的事情就是静待花开。这儿说“随缘济众，其类至繁。”说到济众的办法，济众这种行动，“其类至繁”，就是它的种类归纳起来，如果分组的话，好多种。“至繁”，很多很多。但是我们可以大概的整理个提纲，叫“约言其纲，大约有十。”大致我们整理出来十种情况。第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。“与人为善”，我们很容易把它理解成跑出去做好事。但是“善”是什么意思？“善”就是感觉好。“与人为善”是什么意思？就是我不要跟人家对立。你一看这人，感觉不好，说明啥？说明你跟他对立了。“与人为善”就是不和人家对立，不要用对立心去做事情。什么叫对立心？其实对立心之前你就有一个动作，你那个动作叫评判。你一评判：这不对！“啪”你就跟它对立了，所以我们不用评判心去做，我们只要带着那个爱，带着那个觉知去做就行了。当然，一说“带着爱”，哎呀好家伙，天哪！我们都觉得好像是个口号似的，“带着爱！”但是不是。带着爱什么意思？带着爱是带着我的全然的觉知，全然就意味着我不评判。带着全然的觉知，这么的去对待就好，这叫“与人为善”。爱敬存心是干嘛？爱敬存心，实际上是对自我的观照，我检查我有没有爱，我检查我有没有敬。因为“爱敬”很抽象，如果你没有这个感觉，你一定会把它理解成个信念。但是如果是信念，你的任何信念不会给你带来爱的感觉，只会给你带来爱的行动，告诉你做一个爱的样子，但是你不会体验到什么是爱。所以“爱敬存心”是对我们内在的觉察。你就看到，到这儿其实就到行动上了，前两条讲的都是感觉里的事情，第三条到了行动上了——成就别人。别人有一个美好的，有一个要进步的地方，我成就他，帮助他，叫“成人之美”。就是引导一下他，创造一些让别人进步的机会、别人成长的机会。这才是我们今天讲的，叫救死扶伤，或者什么什么“筹”，就是干的这个事情。第五条就是说每个人总是会遇到一些不顺利的地方，遇到别人需要帮忙的地方，我们也别客气，该帮就帮忙了。了凡先生在“兴建大利”这一段，他讲的是做一些公众性事业。比如说，兴修农田、水利什么的，讲的是这一类的事情。但是我们今天会发现很多这些事业，在我们这个国度里面，国家都替我们做了。修个桥梁，都是市政工程的事情，所以这些事不需要我们做了，或者说不需要我们民间付出太多的力量。“兴建大利”我们今天怎么理解呢？我们今天可以把它理解成公益事业。公益事业需要全体人员的支持和推动，别以为公益事业只是某几个人的事，实际上是个全社会的事情，“众人拾柴火焰高”。这是“兴建大利”。字面上一看，“舍财作福”干嘛呢？捐钱。字面上一看是这么个意思，但是如果把它讲清楚了，它实际上是啥？我们前面讲，我们的福报是由能量转换来的，叫能量转换物质。现在“舍财作福”叫物质转换成能量，讲的是这么个办法。“护持”，搁到今天的说法叫弘扬。“护持正法”用今天的说法：弘扬中华优秀传统文化。怎么弘扬？弘扬就是跑出来讲课吗？还是有什么别的办法？护持正法。爱护所有的生命，包括自己的生命、包括其他人的生命、包括其他生命的生命，活着的那些动物的生命……这是第十“爱惜物命”。
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