《世界哲学源流史》印度近代哲学之一：罗易

印度近代哲学之一：罗易

在资本主义生产关系迅速发展和殖民主义精神文化侵略直接威胁的情况下，19世纪初，在印度，首先是在经济比较发达的沿海地区(孟加拉等地），出现了很多鼓吹宗教和社会改革的团体，这些团体领导了近代资产阶级启蒙运动。参加这些团体的成员本质上是正在形成中的资产阶级的代言人，其中在启蒙运动中具有重大影响的人物和团体有：罗易以及他领导的宣扬泛神论的" 梵社" ，狄洛吉奥以及他组织的倡导无神论的" 青年孟加拉派" ，达耶难陀以及他领导的主张回到吠陀去的" 雅利安社" ，等等。印度近代哲学就发端于18世纪末、19世纪初的宗教和社会改革运动。

罗易(1772-1833)是印度启蒙运动著名的思想家、社会活动家和宗教改革家，被尊称为印度" 启蒙运动之父" 、" 近代印度之父"。他创立的梵社及其提出的一系列社会改革、宗教改革和哲学改革思想，标志着印度近代哲学的发端。

罗易出生在孟加拉一个笃信印度教的贵族家庭，属婆罗门种姓。早年在当时的文化中心巴特那受传统的阿拉伯文和波斯文教育，他在那里接触了伊斯兰教义和基督教的思想。后在贝拿勒斯学习梵文，并钻研印度教经典和吠檀多哲学。1805-1814 年，罗易出任英属东印度公司收税人职务。此间，他又研究了基督教教义和西方各种资产阶级的哲学。

1814年，罗易定居于加尔各答，专门从事宗教和社会改革工作以及文化教育活动。他在孟加拉创办了印度最早的民族报刊——《明月报》，开设了印度第一所传授现代科学知识的学校——印度学院。1828年在加尔各答创立了近代第一个印度教改革团体" 梵社"。

1833年他代表印度德里大君出使英国，在英国结识了著名的哲学家边沁和空想社会主义者罗伯特.欧文。1833年死于任上。罗易的主要哲学著作有《一神论的赏赐》(1803）、《捍卫印度有神论》(1815-1819)、《耶稣的教训——和平与幸福的引导》(1820-1823）等。

罗易为其建立的宗教改革团体" 梵社" 制订了一系列的信仰和行动的准则。他要求建立摆脱各种清规戒律的" 真正宗教" ，主张只崇拜一个无定形的真神，宣称神是永恒的、始终不变的实体，这个实体是万物的创造者和保护者。他指出，神是属于所有生物的，没有种姓、名位或财产、变迁、失望、痛苦和死亡的区别。实际上，罗易是要把神从印度教中当作人格性实体的理想实体改变为一种理性的对象，一种理性的实体，从而把神(人格性实体）的否定和神(理性实体）的肯定结合起来。这种理论在当时的历史条件下，是与印度教的偶像崇拜进行斗争的一种巧妙的方式。

罗易要求从宗教中排斥对人格化的神(偶像崇拜）和动物的膜拜，消除教会的清规戒律、繁琐祭仪和对异教的敌视，要求把宗教和社会生活联系起来，提倡宗教宽容和信仰自由，实行宗教和社会的平等。他反对种种封建陋习，特别是对寡妇殉夫、童婚、多妻制等歧视妇女的现象进行了坚决的斗争；他提倡开设新型学校，普及世俗教育，传播科学知识。罗易的这些思想有力地推动了印度的宗教和社会改革运动的发展，在当时产生了重要的影响。

罗易的哲学思想是为他的宗教神学作论证的。他认为，宇宙万有的" 终极原因" 是我们不能描述的" 最高实在" 或梵。这个" 最高实在" 也就是非人格化的神。他说，" 最高实在" 是" 世界的创造者和管理者，它的生成是不能被理解的。它充满着人和物的无尽的多样性，正象比一个钟表的机器更为奇异的天体黄道带所表现出来的那样，在这个黄道带中，日、月、星辰急速地运行着，并且它充溢着有生命的或无生命的、动的和静的各种事物，这些事物无不在完成它的任务。" 他还说，" 我们不断地从火中、水中和太阳中获得益处；同样，从大地的各类产物中如米谷、药草、水果和蔬菜中获得益处，一切都是依赖于它(最高实在）的。"

罗易这种论证企图说明：世界上每一样创造都证明了它自己的创造主的存在，自然界和人的无尽多样性，它们象钟表一样的和谐，此乃是表明了" 最高实在" 的创造意志和无穷力量。这是一种" 自然——神学的" 或者确切地说目的论的证明。

罗易认为，除了承认" 终极原因" (" 第一原因")的梵或神的存在外，同时还必须承认作为精神和物质原因的现象世界的存在。在他看来，没有神，世界是不能存在而且没有价值的，但是没有世界，神同样也是不可能存在和没有价值的。对此，罗易论证说：" 实体依存于它所拥有的性质，同样，性质是依存于实体的，一个实体离开了性质是不可想象的。"

罗易的所谓实体(神）依存于性质(现象世界、物质等），是认为实体只是作为一个外在的" 第一因" 或" 目的因" 而存在，它并不干预现象世界的过程。现象世界不仅真实存在，而且其发展是由" 自然规律" 控制的，即它有着自身发展的规律。他说：" 某些感性现象的原因对于很多人来说是无知的……把这种原因解释成某种与自然界的规律不相适应的力量都是无能为力的。"

罗易除了认为物质世界或自然界有其固有的规律，他还进一步探讨了物质世界的根问题。他借助于当时西方的物理学说和印度传统的原子论，宣称物质世界是由最小的单位原子所构成的，原子是永恒的、不灭的、无所不在的。他写道：" 一切对象或者是属于物质的，或者是属于精神的，……每一个物质对象都可以从处于高一级的精神(即" 最高实在")的监督下的一般物质中找到它自己的根源，从而又重新回到它自己的源泉中去。世界物质的原因无疑是最小的分子，这些分子显然是不灭的，它们被称为阿拿或原子，绝不能认为非物质的神可以作为这些分子的物质原因，正如不能认为它们是从无中产生出来的一样。因此，这些分子应该是永恒存在的，并且它们按照神的意志在不同地点、不同时间、处于不同形式之中。"

罗易这种理论是他的哲学体系中的唯物主义因素，不过和他的整个体系相矛盾。罗易既然给神保留了一定的位置，但又不干涉自然界的事物，其目的明显是要更方便地和中世纪神学作斗争。罗易和法国伏尔泰一样，假定了一个神的存在，但这个神并不干预物质世界的过程，物质世界的发展有着自身的规律和原因。罗易肯定现实世界的物质性，认为物质是由原子构成的，这样的看法同当时吠檀多一元论所主张的世界是幻想的学说是相对立的，在当时思想斗争中确有一定的积极意义。

罗易及梵社其他成员们的哲学、宗教思想以及他们在社会各个领域中的活动，对于解放印度人民的思想，反抗封建精神奴役，揭露宗教的腐朽黑暗，清除种姓压迫和封建陋习，提高民族文化水平，加强民族间的团结等都起了重要的进步作用。