震撼｜非常对比，非常感觉，非常领悟

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震撼 | 非常对比，非常感觉，非常领悟！

——王羲之书圣教序原碑与宋拓超清单字对比

非常对比，非常感觉，非常领悟

对比是一种方法，是一种读帖的方法，也是一种临帖的方法，更是一种领悟笔法的方法。

透过刀锋看笔锋。

人们都这样说，能领悟者甚少，能做到者，更是凤毛鳞角。

今天我们把集字圣教序的原碑与宋拓的超清单字，放在一起，屏住呼吸，凝神注视，在原碑与宋拓之间巡视审查，会和我们平时读碑看帖有不一样的感觉，这或许就是我们读帖深入、书法精进的时刻！

临帖方法很重要，除了笔法之外，还有练习的方法，要善于读帖，还要善于比较、归类、记忆，以至举一反三，掌握规律性、关键性的笔法和结构，这才是实用的管用的临帖方法。

《圣教序》笔笔出于右军，字字出于右军，且章法井然，一似出于右军。病之者谓其“结构无别体，偏旁多假借”是因为“盖集书不得不尔”，此语看似为怀仁曲袒，实则未识良工苦心。试问《圣教序》全碑有一笔一画是自造者否？有一波一桀不类者否？答案不言而喻，是无。因此右军真迹只馀此碑，为无上神品，无上至宝。

《集字圣教序》有三大特点

1、字数多。

全碑共1 904字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。

2、字体多。

全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。

3、变化多。

一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；

二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；

三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。

在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。

【怀仁集王羲之书圣教序简介】

《集字圣教序》，因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。现在陕西西安碑林。

“集王”一格，首推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位臻天然、章法秩理、平和简静的境界。 当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《圣教序》全文共1904字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的心经三个部分。《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范，是学习行书的最佳范本之一。

《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为'百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。'

宋黄伯思《东观余论·题集逸少书圣教序后》云：“今观碑中字与右军遗帖所有者，纤微克肖。”

明代王世贞评说：此碑“备极八法之妙，真墨池之龙象，兰亭之羽翼也。”

清王澍《竹云题跋》云：“自唐以来，士林甚重此碑，匪直《兴福寺》、《隆阐法师》等碑为显效其体，即李北海、张司直、苏武功亦从此夺胎。”

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： '沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖'。

清沈曾植《海日楼扎从》云：“此碑纯用唐法，与晋法无关。然学唐贤书，无论何处。不能不从此下手，犹草书之有永师《千文》也。”

王羲之书圣教序原碑与宋拓超清单字对比