丹道与易经

丹道与易经

自汉魏伯阳读《黄帝内经》、《道德经》及《易》后著《周易参同契》，托易象而论炼丹，参同大易、黄老、炉火三家之理而会归於一，丹道就与易道结下了不解之缘，后世丹经，鲜有不受其影响者。

是故，《周易参同契》被尊为“丹经之祖”与“万古丹经王”。从某种意义上说，《周易参同契》开启了言说丹道的一种新的语言范式，即以易理阐释丹理，但在对于丹道原理的把握与理解上，则远远不及《黄帝内经》与《道德经》。而相比于《黄帝内经》，《道德经》又过于高大上，不太接地气，这就是我常说《周易参同契》其实不算什么“万古丹经王”，《黄帝内经》才是最好的丹经的原因所在。

易经其实来自于中国上古的天文学与数学，讲述的是阴阳二气的变化规律，以及这种规律对于人类的影响，换言之，讲的就是天地的运行之道，即“天道”。由于“人体小宇宙，天地大人体”，天地的运行规律就是人体的运行规律，人体的运行规律即“天道”（天地的运行规律）在人体中的体现，所以，通过人体的“内证”，可以亲证并参悟“天道”，也就是说，易经是可以“内证”的，我们称之为“身内易”。

《悟真篇》曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张。”这是对《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的诠释，此之谓顺则生人生物，由无极而生太极。我们生活在一个混沌已凿，天地已开，有阴阳，有时空，有对立的后天的世界之中，大多数人对先天无极没有体验，所以不知先天无极为何物，也难以理解何为“无中生有”。

但是，丹道的修炼一定要从太极的世界复归于先天无极的境界，此即逆则成仙成佛。太极世界是有象有形有名、有生灭有成毁、有五行象数的“变易”的世界，而无极是无象无形无名、无始无终无体、超五行象数的“不易”的世界。

由太极向无极跃迁，必然要经过一道门，我们称之为玄牝之门，又叫玄关一窍，这是存在于圣俗之间的一道过渡之门或断裂突破点，既是隔离之门，又是通道之门，既是顿开之门，又是顿闭之门。

《道德经》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”这一段描述的就是玄关一窍的开启，由无极生太极，复归于无极的过程。在玄关的开与合以及进与出的过程中，我们既“内证”了由先天生后天的“后天易”，又“内证”了由后天返先天的“先天易”。