是以天下乐推而不厌，天之道

《老子.公刘版》上卷

第五篇，天网恢恢，疏而不失

第二十三章，统治者与民众关系的天网大道

太上，下知有之，

其次，亲而誉之，

其次，畏之，

其次，侮之，

无狎其所居，无厌其所生，

夫唯不厌，是以不厌，

是以天下乐推而不厌，天之道。

说明:

1，“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”在通行本的《道经》部的第十七章中。

通行本《道德经》第十七章

太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。

通行本主流译文为:

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

2，“无狎其所居，无厌其所生夫唯不厌，是以不厌”在通行本的《德经》部的第七十二章。

通行本《道德经》第七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

通行本主流译文为:

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

3，“是以天下乐推而不厌”在通行本的《德经》部的第六十六章。

通行本《道德经》第六十六章

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

通行本主流译文为:

江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

4，“天之道"在通行本的《德经》第七十三章。

通行本的《德经》第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

通行本主流译文为:

勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

公刘本经文注解:

太上１，下知有之，其次，亲２而誉３之，其次，畏之，其次，侮之，无狎４其所居，无厌５其所生６，夫唯不厌，是以不厌，是以天下乐推而不厌，天之道７。

1，太上:太，最。上，有两层含义，一是等级或品质高，二是指君主。

2，亲:亲近。

3，誉:称赞。

4，狎:亲昵而不庄重。

5，厌:讨厌。

6，生:生活环境。

7，天之道:天，天网。道，大道。

译文

最英明的君主，底下的民众只知道他存在，

次一等英明的君主，民众亲近他称道他借以取得利益，

再次一等英明的君主，底下的人都畏惧他实行不利的措施，

最次一等英明的君主，底下的民众纷纷起义侮辱他，使他身败名裂，

不要表面上假装亲近而内心不庄重民众居住条件，不要讨厌民众的生活环境，

也只有不厌弃民众，因为这样不厌弃民众才能不被天下民众所厌弃，

因为这样天下人才会乐于推举拥戴而不会厌弃，这是统治者与民众天网的大道。