阿拉伯之梦 | 尹立--对荣格四个梦的分析

尹立丨荣格式释梦 

--- 对荣格四个梦的分析 （阿拉伯之梦）

* 内容：尹立老师讲课摘录，授权分享

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前言| 摘录

荣格式的释梦，不是说去解释这个梦，而是进入这个梦，感受这个梦，然后让这个梦在比较清醒的意识状态下，再进一步的自发的流动，这其实是借助梦所进行的积极想象，就是梦境的积极想象。借助梦展开一个积极想象以后，这个梦里边潜在的一些没有被完全呈现出的内容，就通过这种清醒的、有意识的白日梦，进一步凸显了出来，就会给你一种对梦的真正的领悟。

荣格的释梦的方法：一种是联想分析，第二种是扩充分析。按照我自己的理解，真正对理解个人的梦有意义的是第三种”积极想象”：就是以梦中已经出现的梦相或者梦的感觉为出发点，深入到这个梦的感觉和梦相当中，再进一步的去体会他，感受它。

积极只有一点——就是积极地进入到梦里边去，这一开始是积极的。确立这个点，进去之后，才有放任自流的状态——任由你感受到的这个意向、这个梦相、这个感觉、这个情绪，任由它自己流动。

我们现在用荣格的几个梦来剖析一下。荣格的梦不只是荣格所说的扩充分析当中那样一个人类文化历史的梦的含义，还有他个人的梦的含义。而这个个人的梦的含义，对于荣格来说，他早期跟弗洛伊德做分析的时候经历了很多，这不是他释梦的主要方面，所以他在写他的自传的时候，写他自己的经历的时候，他更多是强调他自己特殊的对梦的理解的一面。而我们要想理解荣格的梦，应该更全面，不只是理解荣格心理分析的特点，还要理解他在精神分析中一以贯之的个人生活经历的无意识内容的呈现。

01

阿拉伯之梦

荣格在1920年的某一天做的一个梦，荣格与弗洛伊德是1914年分裂，1920年的时候，大概他面对个人的无意识，面对自己的精神病状态已经到一定程度了。 那么这个时候的某一天夜晚，荣格梦见自己身处一个阿拉伯城市，阿拉伯城市城里有一座城堡。

这就很有意思了。城市位于广阔的大平原上，周围围绕着方形城墙，城墙有4个城门。城中的城堡周围环绕有很宽的护城河，荣格走上护城河上的木桥，想观看城堡内部的情况，此时迎面走来这座城堡的黑皮肤的阿拉伯王子，他走到荣格面前伸手就攻击，荣格反击，两人一来一往，结果一起跌入护城河里，荣格后来占了上风。但他却喜欢此王了，不想杀他。 随后画面一转，两个人已坐在城堡中央的八角拱顶的房子里面。荣格眼前摆放着一本打开的书法华丽的黑色字的书，荣格不懂其内容，但他知道这是他的书，作者是荣格。荣格要求被打败的王子阅读这本书，王子拒绝了，但荣格用温柔坚决的方式强迫他读，王子最后还是接受了，以上就是荣格的阿拉伯之梦。

这个阿拉伯之梦荣格的解释是很明确的，这就是他研究炼金术的一个预示，炼金术最早在西方是从阿拉伯文化传过去的。荣格在面对无意识的经验历程当中，实际上在无意识层面已经预感到了他跟西方炼金术的传统有关系，但是他还不想接受这样一个关系，他也不想接受这个事实。

荣格其实老早就买了一些炼金术的书了，但是他看不懂，他也不知道该怎么看，所以从这点来看他的无意识是拒绝的，但是他又觉得好像只有这个方向才能帮助自己解决问题。所以说在这个梦里边荣格就把自己分裂成两个人，一个是意识化的荣格，一个就是黑皮肤的阿拉伯王子——异域的另一个国度的黑色皮肤的王子——黑色皮肤带表示是一种黑暗的无意识的状态；另一个国家，就不是他现在这个国度、这个领域。他跟王子打斗了一番，还胜利了，最后荣格用胳膊搂住王子的肩膀，以一种慈父般的善意和耐心迫使他读这本书——要求无意识的自己去读那本书。这就是荣格对于好像有点迷信的炼金术的抗拒已经慢慢开始改变了之后，他要求无意识的自我去学习炼金术的书。这就是荣格很明确的一个扩充性的解释。他的状态、他的感受，就是要深入到无意识的这个冲动，就跟人类炼金术的这样一个传统连接了起来。

我们再进一步的话，就要看这个梦的基底部，比方说那个城堡就是一个自性化的原型的呈现，一个大平原上的四方城墙围起来的城市中的城堡，还有护城河，很像一个曼陀罗的结构，那个城池就是个王国，而他进入了曼陀罗的中央，在中央去驯服了无意识的自己，让黑皮肤的王子去接受炼金术的研究学习。但荣格式的扩充分析所带来的结论只是他研究炼金术的一个预示，他往这个方向引导了。

我们知道荣格做这个梦的时候实际上已经面对自己的无意识几年了，他对自己的无意识世界、个人的无意识感受已经有很深入的体验。

他梦到王子，自己跟王子对战，把王子打败了，实际上就是什么呢？一开始他和王子是平等的，他把王子打败，就是比王子还要高一层，那是个什么感受呢？那就是个“王”的感受。这样一种“王”的感受实际上是荣格精神病性人格结构的表现。对于精神病性的人来说，他的世界就是一个环拱的世界，这世界是有个中心的，精神病性的人觉得要么我就是上帝，要么我就是魔鬼。因为精神病性的人处在一个完全独立的个人感受的王国当中，他就是这个王国的主宰。如果从这个角度来说，荣格做这个曼陀罗以及王子的梦，恰恰证明了他有这样一个精神病性的人格结构。否则的话，他会用各种各样的方式来呈现炼金术的研究方向，为什么偏偏是曼陀罗的城堡和王子呢？

当然在炼金术里边他也经常用国王、王子、魔鬼、野兽这种意象、这种象征，来表达各种各样的物质的改变，同时也是情感的极端化的表达。这些都是很极端、很极致的意象，狮子是万兽之王，点金石是转化万物的神奇之物，在炼金术里边老国王还必须死掉，等等这些，都是处理人类似于精神病状态的极端的心理感受的这么一种意向化的方式。

所以荣格最后说：我是把我的感受扩充到了人类文化的炼金术的传统当中。

对于个人来说，为什么荣格投身到炼金术当中？而像弗洛伊德等其他很多人都无法投入到炼金术里面？实际上是由荣格个人的心理结构、心理感受状态决定的，让他只能够在人类的文化传统当中去寻找跟他这种人的心理感受、情感模式相一致的一个对应物。

 荣格说他在炼金术里边找到了自己面对无意识的心理对应物，为什么是这样子？因为他那种感受是一种精神病性的感受。而弗洛伊德包括他的一些学生，跟荣格的人格结构差别很大，所以弗洛伊德对荣格的很多体验，他是既不理解，也不想接纳。其实是因为他自己没体验到过，完全不理解。

我们前面讲过，弗洛伊德是一个很固执的很强迫的神经症的人。对这样的人格来说，他对精神病性的、疯狂的、上天入地的、极致的情感状态是没办法理解的。所以弗洛伊德认为精神分裂的人是没办法用精神分析治疗的，因为那些人已经丧失了对分析师有所依恋、有所投射的功能。但这只是佛洛伊德自己的解释。他不理解精神分裂的人，他只能从他神经症的角度来理解和解释。其实完全不是这样子。

就是因为荣格是精神病性的人格结构，所以他只能在人类的历史文化当中找到一些跟他的心理状态相对应的文化传统，而弗洛伊德包括他的一些学生就不可能找到这个东西，因为他们根本没有这种体验。

所以说个人体验是第一位的。他体验到了个人无意识内部的这种真正的感觉，他才能把这个东西投射出来，投射到历史上、文化上、宗教上，借助于人类历史文化宗教这些内容反过来再更好的更全面的来理解自己，或者更深入地剖析自己。通过外投的东西再来反观自己，这样对自己的理解就更深入。所以荣格是本能地走了这么一条道路，这是他作为精神病性人格的一个自己的需要，导致他必然这样走。

我们不用把荣格想成一个什么天才，怎么聪明。对荣格来说，他说我的生命就是个人无意识的一个展现过程，其实说得好听是“无意识的展现”，说得不好听就是“个人症状的展现”，他的症状导致他必然往这个方向走。所以大家也不要对这种所谓的扩充分析，把它看得过度神圣，或者过度真理化。有些神经症的人做的梦不需要用这种扩充性的方式来理解，如果这样，反而有可能让他失去对自我体验的确凿感和真实感，让他觉得虚无缥缈。

需要扩充分析的人他能直接感觉到。如果他是个精神病性的人格结构，或者他个人分析到后面、到更深入程度了，他体验到潜在的精神病的状态了，那么他用这种扩充性的分析对他是有帮助的，因为他可以投射出去，投射到更宏大的背景和历史传统当中，在里边找到对应物，也找到启示，然后回头来再来看自己，就会让自己心理更稳定。

荣格后来看了《太乙金华养生秘旨》以后，他的内心才真正稳定下来的。为什么？因为他的这种感觉在西方的历史上找不到对应物，他看到《太乙金华养生秘旨》了，在外表上和《太乙金华养生秘旨》相对应的，在西方也只有炼金术了。因为在中国炼金术就是炼丹术，我们道教内丹术就是炼内丹的方法。所以我们也可以理解说，实际上在中国，道教的修炼，修内丹，如果你不经过一个前面长期的对于个人无意识的梳理、转化，深入到生命的更基本的状态里面去，如果你很早期就去炼道教内丹，到后来一定会出问题，因为它根本就不是解决你那些神经症的妄想欲望的方法，它是解决人极端的、与生、死、性、疯狂有关的内容，所以一般人不能随随便便炼道教内丹，炼完之后会早死的。

这是我们分析的荣格的第一个梦。从这个梦中，我们既能看到荣格的扩充性分析的特点，也能看到他的个人无意识内容的呈现。

待续......

* 文章内容为尹立老师授课摘录，获尹立老师授权分享，供参考学习 *

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