魏晋天才哲学家王弼《老子注》再注解之前序

观阴阳鱼的人序在前。

老子《道德经》

自古迄今，申发老聃道德之义者多矣。韩非子有《解老》《喻老》；汉严君平作《道德指归》；葛玄《老子节解》、河上公《老子注》，皆养生家吐纳之言，与老聃原旨大异；唐五代，魏玄成有《老子治要》，不过采撷河上公之注，颜师古《明老》并无新意，而成玄英杂以佛道，糅以漆园，亦非上乘；宋元继之者如王安石、苏辙、吕祖谦，其义固能自圆其说，然终不能脱儒家藩篱；至于明之薛蕙、释德清、归有光，虽于老学有所发挥补正，毕竟江河末流。方今天朝，学风骤变，师困于八股，士惑于名利，白首太玄、留心柱下者不复见矣，或者生于草莽，浸于江湖，不通训诂，不明音义，竟妄论道德，美之曰新义，斯奔竞之徒，窃师之誉耳，何足道哉？

魏晋哲学家王弼

天朝之后不足论，魏晋之际尤可观，魏晋王辅嗣可谓得其要者也。王弼，字辅嗣，山阳高平人，山阳高平即今之山东微山也。辅嗣聪慧能言，长于辨名析理，其《道德真经注》颇得老子自然之旨。又有《周易注》传世，其书革东汉象数易学之积弊，开一代玄风，与《道德真经注》并属一流。今人有言：“古注不可轻看者有四焉，《周易注》、《道德真经注》、《庄子注》、《四书章句集注》。”盖其言审，其理微，其旨远，后世学者难以越其范围。然辅嗣不幸早卒，殊为可叹。

道德真经

又有言曰：“辅嗣之文虽得自然之旨，然常与老聃之义相乖，譬如“刍狗”、“其事好还”、“夫唯不厌”诸语，辅嗣皆以己意释之，与原意并不相涉。”自余观之，王辅嗣《老子指略》曰：“老子之言，文虽五千，一言以蔽之，崇本抑末而已矣。”大抵“崇本息末”一语为辅嗣注老之纲要，其余解释以为准绳，故难免削足适履，譬如刍狗分释之类，此盖历代注家之通病也。虽然，足为我辈师范。顾道德之言难解，辅嗣复标新义，而今人不通文言，故难明其趣，今予不自量，就辅嗣之文详加注言，以期洞明道德之旨，令观者得其要矣。