寺中有寺的青龙寺
崔小红老师的第二本地域散文和情致诗的合集《听古城》，在淮南书城的一楼有展示，可以免费阅读。同时展示的还有《诗意八公山》。
青龙寺是凤台县的一座寺庙，普通之中又有几分神秘和独特的气息。它位于县城东南约三公里处，落座于八公山的余脉华山的北坡。乘坐20路公交车到西魏社区下车，沿着村内的水泥路向南走不多远，就可以到达山脚下，那里有一带长长的石阶，登上阶顶，就是寺庙的东大门。
我喜欢慢走淮南的山山水水，去过许多普普通通的村落，记得每次到凤台县采风，路过这里的时候，公交车都会报站“青龙寺”。于是，好奇的我就于2017年的5月到过青龙寺。那个时候，田野里的麦穗趋向小满，麦芒热情四射，油菜的豆荚鼓鼓的饱满，石榴的火红色花朵正开放的异常艳丽。远远的，青龙寺禅院的黄墙红瓦映入眼帘。我没有想到的是，在那座禅院之中居然还有一间寺中之寺，所以，时隔一年之后，我第二次慢走了青龙寺。
通向青龙寺的道路不止一条。起初，我们选择的是沿着华山北坡山脚走向的一条道路。因为这条水泥路正在拓宽，不给通行，我们的车辆只能在村里曲折迂回的小路上踟蹰前行。透过打开的大门，在一户人家的院子里摆放许多大红色的灯笼。在路边的一片空地上，居然还幸存了一口水井，这口水井的井圈是外方内圆的一块巨大青石。与前一段时间我采风寿县，在白帝巷里见到的那块青石井圈如出一撤。在清朝时期，凤台与寿县同属于凤阳府，可谓友好乡邻。它们在物资产销，生活习俗等方面彼此相互影响。由此可见，青龙寺一带也曾古风浩荡。
我们小心翼翼的在村里的小路上触摸着前行，哪里才是出口呢？不得不询问一位老年妇女，请问青龙寺怎么走？她说去殷家小庙呀，这里修路走不通，你得出去从西魏社区的那条路。
殷家小庙就是青龙寺的旧称，据说它曾经是殷姓人家的祠堂。今天，我再次来到青龙寺的时候，身上裹挟着初秋的暮气。登上连续108级的台阶之后，走进了青龙寺大门。抢先入境的依然是那间记忆中令人魂牵梦绕的小庙。这是一间小小的石砌的房屋。它被南面的观音殿，西面的地藏殿，还有北面的建筑物簇拥在场地的中间。与去年相比，它面容依旧，似乎没有增加丝毫的皱纹。只是在迎着香客的东面墙壁上，多了一面介绍青龙寺的广告牌，像是一位沧桑的老人在面颊上粘了一块创可贴。
走近石砌小屋，你会发现在门楣之上嵌着一块石头，上面镌刻着“青龙寺”三个大字。它是青龙寺的镇寺宝物之一。石刻上的款识字迹清晰，显示为“大清咸丰七年冬月吉”“重修”。也就是在1857年的农历11月，我眼前的这座寺中有寺的青龙寺得以重修。这是该寺有据可查的珍贵史料，在淮南市八区两县的范围内，与其它幸存的各类庙宇的存世资料相比，青龙寺是较早的。
在生活中，出于各种需要，我们常常在强调一种资历。能够有力证明自己资历的只有史料。包括研究一国一市一人之历史，自然是离不开史料的，否则研究工作将无从谈起。史料有实物史料、口述史料、文字史料等之分。实物史料是时间、时局的客观见证，是历史知识的可靠来源。既能相对真实地反映历史，又直观感性。可以有效勾连现实与过去，是证明资历的首要选择。
至于口述史料和文字史料也可以适当用来佐证历史。但是，它们的操作者受时代性、阶级性、个人见解、学识程度等因素的制约，可能会带有不同程度的片面性，证明力是薄弱的。
比如，说到青龙寺的建寺时间，有人说建于唐末后周时期，当时的后周大将赵匡胤兵困南唐的时候，曾与青龙寺有过交合。赵匡胤在这里梦见过青龙一条，所以这里叫做青龙寺。这些传说当做趣闻听听也是可以的，但不足为信。因为这里的佛教与最早能与历朝名人搭上线的也只有赵匡胤了。
所谓无风不起浪，青龙寺的名字缘何而起呢？“龙”是中华民族的吉祥物，中国人在命名事物的时候，总是喜欢沾上一丝瑞气。而距离此处约三公里的淮河岸边，有名胜黑龙潭。青龙寺又坐落于八公山的余脉，这里当年也可能是青山逶迤，宛如一条匍匐的青龙。
另外，关于青龙寺名字的来历，还有一条重要的线索。就是在石砌小寺的南面，有几间平房，其中有一间平房居然别有洞天。里面保护着一片大约十平方米的山坡。驻寺的比丘尼打开房门，我走进去的时候，屋内的光线已经很暗。只能看到一片斜坡，至于比丘尼说的什么仙女之类的奇妙端倪，我根本无法看清。
于是，她们拿来一个手电筒，照射在上面，提醒那里有一条条凸起的线条，说那是久远之前山体上的化石。是青龙吗？我用手触摸了一下，联想到八公山里的淮南虫化石。我感觉时间正扑面而来。这是青龙寺得名的实物原因吗？这应该是青龙寺的第二件镇寺之宝吧！
据说这片化石，原来一直裸露在外，眼看着日渐的模糊不清。于是在若干年前，凤台县的有关文化单位拨出资金建起了这几间平房，予以保护。
写到这里，我想起了前几天，在一个文化群里，一位和我一样热爱淮南地域文化的老师，曾经深情地叙述了他与一位现在已经身陷囹圄的领导当年的交往。当年，那位领导非常支持他的一项与八公山地域文化有关的工作。那位领导失去权职以后，所有的政绩被一票否决，同时失去了朋友圈，显然寂寥了。但是，这位文化人却冒着大不韪的风险，公开赞扬那位领导对文化工作的支持。
明白吧，只有文化工作者才有这份纯净和胆识，才敢逆风飞扬，说出一句公道话。因此，对文化工作的支持永远都是值得的。亦如刘安王组织门客在八公山里对《淮南子》的整理。尽管刘安王升天了，他却因为博大精深的《淮南子》而名垂千古。
青龙寺的观音大殿台阶高耸，站在这里向北观看石砌小寺，小小的寺庙独自矗立。我很好奇，近些年来，国泰民安，物质力量似乎雄厚了，到处开始大拆大建，拆旧建新，拆真建假，拆小建大。许多复古建筑如雨后春笋般拔地而起，好像这样才能印证教科书上的“泱泱中华”。这座小小的寺中之寺怎么没有被拆除而得以幸存呢？是比丘尼们目光前瞻？文保意识强烈？文化情结深厚？
她们说，怎么不拆呀，拆了，就是拆不掉。我紧接着询问，拆了怎么会拆不掉呢？她们说，拆除的工钱都给了人家，结果谁拿到这个钱，谁就得病而卧床不起，后来就没有人再提拆除石砌小寺的事了。歪打正着，青龙寺就有了寺中之寺，青龙寺就有了自己的珍贵特质，青龙寺就保存了货真价实的实物史料。这是青龙寺的神秘之处吗？
巧合与错过，偶然与期待，世间总会有一些意外。我倒是真的希望这是有眼界的人决策的结果。因为巧合的几率太低了，那些经年风雨都没有侵蚀掉的珍贵记忆，实在需要我们主动的保护，而不是慑于迷信才不敢轻举妄动。有时候，我们一方面搜肠刮肚去杜撰故事证明自己的资历，另一方面又在毫不手软地破坏掉已经占有的宝贵遗存。
青龙寺的这座寺中之寺，麻雀虽小却五脏俱全。硬山的墙，圆圆的石鼓。那砌墙的方整石头，在石匠们的手里錾出过多少火花？这座1857年重修庙宇时建立的建筑，集中了当时乡绅名流们的智力和财力，在当时应该算是颇具规模的吧。
今天，它在当代建筑的宏伟面前显然是寒酸的。但是它与复古建筑的华彩相比，却又不会黯然。奇妙吗？原因你知道吗？人，不只是让肉体居住在建筑物里，更是让灵魂蛰伏在对先人智慧的虔诚里。超越绝对不是僭越。
在化石平房的南面是观音大殿，在观音大殿的背后，就是青龙寺的外院山坡。在比丘尼的指点下，我们来到那里，看到了一处土地庙。土地庙是中国民间供奉土地神的庙宇，大都是自发建立的小型建筑，是分布范围最广的祭祀建筑，小到两块砖一片瓦，大到皇皇的高堂。此处的土地庙属于简陋型，却也在荒草丛中有一条人迹踩出的小路，那里有燃烧的红烛，有供奉的苹果。
天色暗了下来，土地庙的洞穴里一片黑暗。幸好比丘尼让我们携带了手电筒，还交代我们要说，土地爷爷、土地奶奶，今天我们来看看你，打扰你了。于是，同行的千纸鹤拿出手电筒，口中念念有词，一幅虔诚的表情，熏染的我不敢造次。
洞穴里摆放着一块雕刻着人形的石头，那就是土地爷爷和土地奶奶。他们天天守在这里，看着天天守在这片土地的农民。土地神源于远古时期人们对土地权属的崇拜。土地能生五谷，是人类的“衣食父母”。中国人敬奉土地神，就是渴望每个人在出生之后都能拥有自己的土地，以确保衣食无忧。但是，这种设想只有在1949年之后，才成为现实。当衣食无忧已经成为有目共睹的现实时，人们的期待显然还有更长的路要走，我们的灵魂该去往哪里呢？
时间很快就过去了，暮色开始四合，我们要告别寺中有寺的青龙寺了。比丘尼客气的挽留大家吃顿斋饭，我们连声感谢，不便打扰。其中一位比丘尼师傅请我们留步，她去取来一些苹果和桔子请我们带上，我们空手而来，怎么好带走别人的东西？她说，这是经过中秋佳节供奉的佳果，吃过之后，吉祥如意，百毒不侵，有着美好的寓意。我们更加诚惶诚恐，不敢轻易收下。她们说，这些水果，四方来，四方去……千纸鹤先生画蛇添足地解释一句，就是取之于民，用之于民的意思。
我们带着感谢，收下了这份暖暖的心意。我喜欢在清晨或傍晚的时候，慢走这种清净的庙宇。不是迷信，而是观瞻发展的步伐，体会心灵的虔诚。人生而平等，总要有一处场所来普度众生。当心灵波澜起伏的时候，总要有一种思想让它归于安宁。看到今昔之对比，你才会更加珍惜今夕。
《寺中有寺的青龙寺》 2018.10.1
作者：崔小红，安徽省作家协会会员，中学语文教师