《唐诗鉴赏辞典》第五百八十一首《左迁至蓝关示侄孙湘》（韩愈）
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【赏析一~~赏析六】
左迁至蓝关示侄孙湘
【中唐·韩愈·七言律诗】
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
拼音版
[作品介绍]
[注释]
[译文]
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壹／
整体赏析
名家点评
韩愈(768—824)，字退之，南阳(今河南孟县)人。贞元八年进士，曾任监察御史、国子监祭酒，官至吏部侍郎。他任监察御史时曾上书请宽关中民徭，结果被贬为阳山令。唐宪宗元和十二年他随从裴度平定淮西藩镇吴元济之乱，出了不少谋策。元和十四年(819年)唐宪宗迎佛骨入禁中，他又上书谏阻，触怒皇帝，几乎被处死刑，后贬为潮州刺史。韩愈的思想比较复杂，他反对迷信佛教，反对藩镇割据，反对六朝以来淫靡的文风，反对骈体文，提倡古文运动，但他却又支持宦官俱文珍一伙的势力，反对王叔文等人的政治革新派，以维护儒家道统为己任，等等，都表明他是一个很矛盾的人物。韩愈的散文成就更大。他的诗力求新奇，印象强烈，但有时“以文为诗”，有些流于险怪。
韩愈在文艺理论上是主张不平则鸣的，他说：“大凡物不得其平则鸣，草木之无声，风挠之鸣;水之无声，风荡之鸣;……金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!” (《送孟东野序》)他的这篇愤慨朝奏夕贬的诗，就是“不得其平则鸣”的代表作。
唐宪宗李纯在元和十四年要把一块佛骨迎入禁中，准备了十分隆重的礼仪，要工农民众和文武百官焚香顶礼，跪路迎接。一向就反对佛教迷信的韩愈，上书皇帝，直言相谏，在奏书《论佛骨表》中，大胆指斥皇帝之所好所为，是“伤风败俗，传笑四方”。唐宪宗见奏表非常恼火，下令杀掉韩愈，由于有裴度、崔群的齐力挽救，韩愈得免死罪，被贬为潮州刺史。韩愈从长安去贬所的途中，路经商县西北的蓝关，遇见了一场大雪，使征马难行，这时韩愈想到自己因革除弊政被贬，孤忠激愤，慷慨难平，加上贬途的阻难，更感悲伤，满腹怨情无处诉，偏巧在蓝关遇见了自己的侄孙韩湘，韩愈把过去的不平，仍有的忠直，眼前的困阻，未来的失望，都以诗的形象概括，写给了自己的亲人。
诗的首联从朝奏夕贬展开，这是写被贬之速。韩愈朝进奏章，劝阻迎接佛骨，晚上就接到了被贬潮州的上旨。这样对比因果的联系，把皇帝决断的经率，闻忠言而逆耳，以及专断寡恩的特点，都强烈地表现了出来。在君主专制制度下，臣奏君贬是常事，特别是犯颜进谏更多受贬。然而中国历史上的一些忠直耿介之士，特别有一种“临危不爱身”的品质，他们都与屈原一样，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”这里的韩愈也有这种精神。但韩愈进谏当天就得贬，这是他前所未料的。对于被贬之速，韩愈抒发了激愤不平，中心点在于因由果报的时间之速。所以两句诗虽是直接流利的事态叙述，但内里却充满了怨责之情。
韩愈在诗的第二联中写的是被贬之冤。把朝奏夕贬的不平之愤又推进了一步。诗中表明，自己谏迎佛骨的表章，动机完全是一片忠心， “欲为圣朝除弊事，敢将衰朽惜残年!”忠心为国，得到的是贬谪远州，这是无过之贬，所以是使人不能不激愤的。韩愈虽未料到朝奏夕贬之快，但对于强谏必然遭贬，却是早有准备的，那时就曾想，为了扫除朝廷里的弊事，自己不应苟且偷安，不敢因年老体衰而顾惜余生。韩愈“除弊事”有这种准备，并不意味着得此贬谪则可以心安理得，他在情绪中流露出，把一个怀有忠心、敢除弊事的老臣贬谪远方，是极度不公的，失望、愤怨，无可奈何的心情溢于诗外。
第三联写的是被贬之途。韩愈离开长安到了蓝田关，这时回望长安，眼中只见终南山上层云横遮，京城被阻断在远处，心中一片迷茫，不知“家”在何处。“家何在?”有身家无寄的渺茫感，有见逐于朝廷的失意感。而“雪拥蓝关马不前”的诗句，则是借景物以寓深情。大雪阻路，马难前行，这是自然实景，这景况出现在韩愈眼前，正好可以寄托韩愈当时的情感。诗人留恋长安，不忍离去，路上的雪拥马驻，正是人的内心意向的物态表现。所以直接看字面表现，好象是马不愿前行，实际正是人不愿前行的外化描写。这两句诗是眼前景与心中情的完美统一，它在韩愈诗中是很有艺术地位的。
第四联写的是被贬之悲。韩愈在蓝关偶然遇见了侄孙韩湘。这患难途中的亲人相见，诗人认为是有意的，是韩湘对韩愈有惜老怜贬之意，但韩愈也把它看成似有天意支配，让韩湘来给他的悲剧作一个收结：“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”中途上就说出了人到去处才可能说下的遗嘱，生时就料到了必将如何死去，岂非人生之至悲大痛!
在韩愈的诗作中，这是一首最动感情的诗，加上作为律诗的对仗工整、韵脚音节响亮，另兼，虽然愁思浓重，然而诗的意境却开放得很远，因而诗的动情力很强。
《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代大文豪韩愈的诗作，诗题有三个关键点：左迁、至蓝关、示侄孙湘。全诗紧扣诗题展开，结构严谨，感情真挚，是名作也是佳作。
韩愈是唐宋八大家之首，古文运动的领袖，号称「文起八代之衰」，单谥「文」为文臣之极（唐宋间单谥「文」的人物只有白居易、韩愈、李翺、杨亿、王安石、朱熹六人）。韩愈私淑孟子以继承儒家之法统、道统，一度被称为「韩子」（先秦法家思想集大成者韩非也因此由「韩子」改称为「韩非子」）。韩愈一生以儒家正统自居，一生排佛，也因为排佛（谏迎佛骨）而被贬潮州，禅门传说他后来被某禅师点化云云，但据巨赞法师考证，韩愈自始至终都没有改变过他维护儒教、排斥佛老的立场。
排佛的韩愈，遇上佞佛的唐宪宗，毫无疑问是不合时宜的。他被贬（左迁），只是早晚的事。
首联写前因，劝谏极诚（一封朝奏九重天）换来的却是被贬极速（夕贬潮阳路八千），高高举起，重重落下，反差极大，形成鲜明的对比，从而产生出强烈的艺术感染力。
颔联表明心迹，上书劝谏正是因为「欲为圣明除弊事」，而韩愈一颗红心，两种准备，所以有「肯将衰朽惜残年」之说。首联、颔联对应的是诗题中的关键词「左迁」。
颈联「云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前」对应的是诗题中的关键词「至蓝关」，陈述路远且险。
尾联「知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边」悲怆之极，仿佛临终遗言，对应的是诗题中的关键词「示侄孙湘」，诗句中的「汝」称呼的就是他的侄孙韩湘。韩湘是韩老成的儿子，韩老成在族兄弟中排行第十二，别称十二郎。韩愈有一篇《祭十二郎文》就是祭祀韩老成的。韩湘也叫韩湘子，是八仙之一。在众多八仙故事中，都有韩湘子赴蓝关营救韩愈的桥段，这首诗就成了最重要的线索。
韩愈此诗，无论是艺术手法，还是真情实感，都是上乘之作。
诗作于元和十四年(819),韩愈时年五十有二,因谏迎佛骨获罪,由四品刑部侍郎贬官潮州(今广东潮州)刺史,潮州距京师长安实有八千里之遥,路途的困顿是可想而知的。当诗人上道即日出长安经秦岭蓝关(蓝田关,在今陕西蓝田县东南九十里),逢其侄十二郎老成之子韩湘(即后世附会为八仙之一的韩湘子者)赶来同行,遂感赋此律。
首联叙所以获谴,乃是因为《谏佛骨表》那一封书奏的缘故,遂落得“朝奏”而“夕贬”,言以忠获谴,处分来得一何快也。联系上表云“佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身”数语的胆气,不难体会此二句言下亦有大丈夫敢作敢当之气概,当然,其中又寓有感慨,遂启下二。
次联直说上表的动机,是“欲为圣明除弊事”,可见此老骨子里是不肯认错的;而严谴的结果,当初不曾考虑,眼前也无可后悔——“肯将衰朽惜残年”,两句可谓理直气壮。
三联写忠而获谴,去国怀乡之悲愤。韩愈此谪是仓促先行,而妻子随谴、小女死于道途——这是后话,可知其为进谏所付出的代价极为沉重。出句写行至蓝田关。回望终南山(秦岭),只见一派云横,不免为浮云蔽日、长安不见而发愁;对句用古乐府“驱马陟阳山,山高马不前”,写立马蓝关、暮雪天寒、仆悲马怀、踌蹰不行,说不尽的英雄失路之悲.两句一回顾,一前瞻,情景交融,形成唱叹,迁谪之感和恋阙之情一寓其中;“云横”有广度,“雪拥”有高度,下字有力,境界雄阔,故为唐诗名句。
末联点到题面。诗人穷困乎此时,忽得亲人追随,自是莫大慰安,且可交待后事。遂翻用《左传》蹇叔哭师“必死是间,余收尔骨焉”之语,向侄孙从容寄语,又回应第四句语意,进一步吐露了凄楚难言的激愤之情。
诗直抒胸臆,略无回避,是韩愈的正气歌。诗从“一封朝奏”到“夕贬潮阳”、“欲为圣明”而“肯惜残年”、“云横秦岭”而“雪拥蓝关”、“知汝远来”到“好收吾骨”,大气盘旋,控诉的是满怀义烈、满腔忠愤,一往浩然,颇具情感冲击力。而格律严整,笔势纵横,开合动荡,备极浑成。前人以为沉郁顿挫、得老杜神髓,其实对比杜甫所写同一情形的“虽乏谏诤姿,恐君有遗失”、“斯时伏青蒲,廷诤守御床;君辱敢爱死,赫怒幸无伤”,总有忠厚回护之意,无此作之控诉力量也。
这首诗写作的缘起,牵涉到中唐时一段有名的史实。元 和十四年(819),唐宪宗遣中使(宦官)往扶风法门寺迎佛骨 入宫内供奉。京都长安的宗教热,因迎取佛骨而达到迷狂的 程度:“焚顶烧指,百十为群,解衣散钱,自朝至暮,转相仿 效,惟恐后时,老少奔波,弃其业次。”(韩愈《论佛骨表》)表 面上看,迎佛骨只是宪宗亲自参与的一次礼佛活动,就宪宗 来说,直接的目的却是想借供养佛骨乞求延年益寿。当时朝 臣中有识之士尽有,但因事关皇帝长享寿考,俱钳口不言。一向持反佛观点的韩愈(时官刑部侍郎,司法部副长官),独 上《论佛骨表》,极言佛骨之不当迎。因为表中有“事佛求福, 乃更得祸”的近于咒宪宗早死的话,触怒宪宗,被贬为潮州 (今广东潮阳县)刺史。韩愈东出长安,至蓝关(即蓝田关,在 今陕西蓝田县东南九十里),侄孙韩湘赶来为他送行,遂写 了这首诗。诗题中的“左迁”,是贬官的讳饰语。
首联两句叙上疏遭贬事。“朝奏”“夕贬”极言处分之迅 疾以及自己心理上对突如其来打击的难以承受感。“九重 天”指皇帝,古谓天子之门九重。此联上句“朝奏”“九重天” 与下句“夕贬”“路八千”形成错综、不规整的对仗。律诗首联 并不讲究对仗,此处对仗的不规整正说明是无意之中所形 成,但上下句之间时间、距离的不规整对仗却造成诗意的大 跌宕、大反差,诗人遭遇不幸的郁勃不平之气也得到很强烈 的渲染。
颔联两句议论。上句是诗人对上疏事由的申述,表示他 上疏反佛绝不是邀名激赏,而是为了除国家之弊,见出个人 立身的堂堂正正;下句是对个人反佛决心的进一步表白。元 和十四年韩愈已五十二岁,是“衰朽”之质(韩愈卒于五十七 岁),但是,在韩愈看来,反佛之事,关乎国家立政大纲,虽有 冒犯皇帝大忌的凶险,也在所不惜。韩愈《论佛骨表》有云: “乞以此骨,付之有司,投诸水火,永绝根本,断天下之疑,绝 后代之惑”; “佛如有灵,能作祸祟,凡有殃咎,宜加臣身,上 天鉴临,臣不怨悔”。前引《论佛骨表》语可作此联上句注,此 数语又可作下句注。
此联上句“除弊事”三字值得玩味,前边说“圣主”是字 面上对宪宗必要的尊崇,因为毕竟是君臣关系;“除弊事”却 是对自己上疏意见倔强的坚持,是对宪宗的批评。“圣主”的 尊崇是宾、是虚,“除弊事”的批评是主、是实。刚刚遭到皇帝 严厉的谴责,理应诚恐诚惶匍匐认罪,但未离京畿之地而又 重述帝王之弊,敢于这样,也是要冒一点风险的。
颈联两句抒情。蓝田关在秦岭,唐时官员往今两湖及岭 南一带,皆出蓝关,然后经商洛官道。韩愈出京时正是严冬 正月,“云横”“雪拥”皆是写实。此两句宜作一气读。因为天 气恶劣,山道险阻,再加上潮州为瘴疠(病疫)之地,前途难 卜,所以先有“家何在”的慨叹,继之有“马不前”的忧惧。“家 何在”含意极复杂,一是对个人路途的担心,二是对家眷的 顾念(君命严厉,韩愈当时是只身先行赴任,妻子不及随行, 随后妻子亦遭驱逐,幼女果然以惊惧死于商山途中),三是 对潮州贬所的忧惧。除此之外,“家”还有顾恋君主、贪恋爵 位的意思在内。恋君恋位,对封建社会官吏来说,即报效国 家的同义语。李白晚年因罪流放夜郎,途中有“西望长安不 见家”诗句,与韩愈句意同。此联写景真切,抒情蕴含丰富, 是韩愈诗中最为人传诵的两句。
末联两句收束兼应题。韩湘即传说中“八仙”之一的韩 湘子。韩湘自然不是神仙,但浪迹天涯的习性当是有的。他可 能偶然浪游到长安,惊闻叔祖贬官之变,匆匆赶到蓝关相 送。因为祖孙并不经常相聚,而今番聚会却在此情此景之下, 韩愈不由得感慨万端,遂以后事相托。此诗前两联字语之间 透出强烈的义愤,三联转为悲愤,末联再入低谷,情绪极为衰 飒,情绪之间的这种转换,使全诗悲剧气氛十分浓烈。
韩愈七律学习杜甫,此篇沉郁顿挫,是得杜甫七律“神髓”之作。
左迁，贬官、降职。古代以右为尊，以左为卑，故称贬官为左迁。蓝关即蓝田关，在今陕西省蓝田县南。侄孙湘即韩湘，长庆三年(823)进士，是韩愈之侄韩老成的儿子。
韩愈《论佛骨表》是一篇正气凛然的名文。文中说：“今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，……伤风败俗，传笑四方，非细事也。……佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。”这首诗和这篇文珠联璧合，相得益彰，具有深刻的社会意义。
前两联写“左迁”，一气贯注，浑灏流转。“贬”的原因是“奏”，“奏”的本意是为国“除弊”，可见“贬”非其罪。然而“朝奏”而“夕贬”，处罚何其迅急!一贬就贬到“八千”里以外，处罚又何其严厉!那么“九重天”虽高而不明，也就意在言外了。第三句理直气壮地声言“欲为圣明除弊事”，表明并未因受严谴而有丝毫悔“罪”之意。第四句更以反诘语气强调“虽九死其犹未悔” (屈原《离骚》)的决心，其刚正不屈的风骨宛然如见。“朝奏”与“夕贬”、“九重天”与“路八千”、“圣明”与“衰朽”、“欲……除弊事”与“肯……惜残年”，强烈对比，高度概括，扩大和加深了诗的内涵。
后两联扣题目中的“至蓝关示侄孙湘”。作者远贬，严令启程，仓猝离家;而家人亦随之遣逐，随后赶来。当诗人行至蓝关时，侄孙韩湘赶到，妻子儿女，则不知尚在何处。作者在《女挐圹铭》中追述道：“愈既行，有司以罪人家不可留京师，迫遣之。女挐年十二，病在席。既惊痛与其父诀，又舆致走道撼顿，失食饮节，死于商南层峰驿。”了解这些情况，便知“颈联纯作景语”、“境界雄阔”之类的赏析并不确当。颈联上下句各含两个子句，前面的子句写眼前景，后面的子句即景抒情。“云横秦岭”，遮天蔽日，回顾长安，不知“家何在”? “雪拥蓝关”，前路险艰，严令限期赶到贬所，怎奈“马不前”!“云横”、“雪拥”，既是实景，又不无象征意义。这一联，景阔情悲，蕴涵深广，遂成千古名句。作者原是抱着必死的决心上表言事的，如今自料此去必死，故对韩湘安排后事，以“好收吾骨”作结，在章法上，又照应第二联，故语虽悲酸，却悲中有壮，表现了“为除弊事”而“不惜残年”的坚强意志。
全诗沉郁顿挫，苍凉悲壮，得杜甫七律之神而又有新创。前两联大气盘旋，“以文为诗”而诗情沉郁，开宋诗法门，影响深远。因韩湘被附会为“八仙”中的“韩湘子”，故此诗或绘为图画，或演为戏曲小说，流传更广。
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