对联基础知识(6)
按：想不到这篇关于对联起源的文章还引起了争论。
湖南李先鸿先生在《对联》杂志2002年第2期（新八卷二号）发表《我看对联的起源与产生》的文章。他首先指出：“自文字产生后的先秦时期，中国古汉语传世，以《周易》为最早的中国古代哲学思想形成。相继'阴阳’论，有老子的'有之以为利，无之以为用’的'有无论’，庄子的是非、善恶、喜怒、大小 ……的'相对’论。”“然而，古哲学思想是怎样取得的呢？是对大自然和社会生活的观察，逻辑性地总结出来的客观规律，因为哲学本义就是自然科学和社会科学二者的概括和总结。无疑就得感谢大自然的恩赐，如花枝的轮生、原生动物的对称、晴雨变化、生老病死……给了人们以'对称美’的感受或享受。”
紧接着，他以“正确认识古哲学思想作用”为小标题写道：“某君在《对联》杂志二○○○年六卷二号《中国古代哲学思想与对联的起源》中说：'今人关于对联起源问题的讨论，是关于对联的本质，还是关于对联的现象呢？不难看出，不论是对联出现的时间，还是对联的表现形式，都应该算是对联的现象……还没有涉及到对联的本质。或者说，还未找到对联的“根”。’接着又说：'寻根问源，我认为：应该追溯到中国古代尤其是先秦的哲学思想……’该文沉浸在'古代哲学思想就是对联起源的本质’，我不敢苟同。古代哲学思想'不是专为对联立论’的，同样可说是'医学、建筑学、摄影学、天文学、军事学……’先导的温床。我一直认为，古哲学思想在指导全面发展中，对于楹联文化的起源，具有影响和促进作用，但绝不是对联的'独根’。一生二，二生三，又是客观事物连锁反应的必然趋势，八卦图像、桃符运用、书画对贴、建筑对称、五音跌宕……在文化理论上和视觉、听觉灵感上，先后都兼具促进对联文体意识的萌发而日趋成熟的作用。”
这里，且不说“自文字产生后的先秦时期，中国古汉语传世”，因为我们不在这里讨论古代汉语；也不说所谓“先导的温床”，因为我们不在这里讨论词义、语法。这里，我仅仅想提出一个小小的问题（就是因为这问题太小，所以我当时并没有专门再写一篇诸如《答李先鸿先生》之类的文章）：我（即李先鸿先生所称的“某君”）在上面的文章里，在什么时候、什么地方说过中国古代哲学思想是对联的“独根”？我想打一个不知道是否恰当的比方：A 先生有甲、乙、丙、丁四个儿子。我说，甲是A 先生的儿子。但是，我并未说乙、丙、丁不是A先生的儿子，更未说甲是A先生的“独子”。而“乙、丙、丁不是A先生的儿子”和“甲是A先生的独子”的两个说法是李先鸿先生硬加在我头上的。——恐怕这得弄清楚（其实本来就很清楚）。
——行文至此，只是想顺便解释一下当年的一个小问题。但愿您能够理解。