“积善成德”：神明自得，圣心可备
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
现代汉语成语的“积善成德”，就是人生价值观和方法论的统一。
“积善成德”，是《荀子》中的修为工夫。这一成语，出自“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（《劝学》）
这里，“积善”是“善”，为德善、善行之义；“成德”之“德”，为道德、德行之义。“积善”之“积”，既是日积月累之积，勤行而不辍，又是积少成多之积，循序而渐进。
从人生价值观上言，“积善成德”，本身就是化性起伪之修为。在《荀子》的思想语境中，非藉由“积善成德”则无以由生即为小人变成为隆礼义之君子。
从人生方法论上言，只有藉由“积善成德”，方能达致“神明自得”，成就“圣心备焉”的人生境界目标。反过来说，要达致圣心完备，就得要“神明自得”，进而借助“积善成德”的修为功夫。
“积善”，是“成德”的必由之修为工夫。
在“积善”与“成德”之间，具有因果、本末和先后等关系。在《荀子》中，“积善”是积礼义之善。“成德”是以礼义化性起伪之德行自得。
在“积善”和“成德”的逻辑关系上，是由修为功夫而达致德行自得。犹如“积土成山”（《劝学》）和“积水成渊”一样，“积善”方可以“成德”，而“成德”是“积善”功夫至极的成效。
犹如“不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海”一样，不能“积善”则无以“成德”。又如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”一样，“积善”乃是一个循序渐进、日积月累的过程。在“积善”的修为功夫上，若是“锲而舍之”，则德不能成；只有“锲而不舍”，方可以成其德。
既然人一生下来乃为性恶之小人，则成为人就必是自身不可推卸的责任。“积善”者，不但是成圣所必需，而且是成人所必需。改造自己，改变自身，由小人成为君子，就需要藉由“积善”的修为功夫。
“积善”之修为，有赖于学之积累。修学，“其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人”。学而不已，真积力久，则入脑入心。人生化师法，积文学，道礼义者，为君子、大人；纵性情，安恣孳，而违礼义者，为小人，或入于禽兽。
礼为法之大要，类之纲纪。为学之价值内涵，“学至乎礼而止”。如此，方为全粹之美的“道德之极”。人生所积者，为礼义之德。积礼义之善，先要藉由“诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之”的修为工夫。
德操者，于礼义而使目非是无欲见，使口非是无欲言，使心非是无欲虑。致好之，则心利之有天下。生死由是，权利不能倾，天下不能荡。积善而成德，有德操然後能定能应，就可为成人。去恶化善、修身正行、积礼义和尊道德，皆是“积善成德”的工夫内涵。
“积善成德”之修为，既内涵“伏术为学，专心一志，思索孰察”（《性恶》）的好学功夫，又内涵“加日县久，积善而不息”的践行功夫。这一修为工夫，又是“习俗移志，安久移质，并一而不二”（《儒效》）的积而不已。
“积善成德”，是达致“神明自得”工夫。
犹如“积土成山，风雨兴焉”的逻辑关系，既能“积善成德”，则必是“神明自得”。《荀子》所言的“神明自得”，既是学致其极的礼义德性的信有诸己，又是“参于天地”（《性恶》）的“通于神明”。
基于“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳”（《荣辱》）的“性恶”说，则“神明”之得就在于藉由师法之明，以为化性起伪。“有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也” （《儒效》）。对于人来说，若无师法，则隆性之恶；有师法，则隆积于善。本性之恶，吾所不能为，然而可积善而化。明善积善，就是心之神明。“积善成德”，则可以“通於神明，参於天地”。
“神明自得”之效验，就体现于“贵名起如日月，天下应之如雷霆”和“隐而显，微而明，辞让而胜”之中。而达致这一价值境界，就得藉由“务修其内，而让之於外；务积德於身，而处之以遵道”。人生之贵名不可以比周而争、夸诞而有和埶重而胁，必是诚于修积然後得。
通于神明，就在于“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。”（《不苟》）犹如五寸之矩尽天下之方一样，君子有礼义之操术，神明博大而至约，故能有“不下室堂，而海内之情举积此者”的神明。
人生的礼义法度，本于圣人的“积思虑，习伪故”（《性恶》）。非是“神明自得”，则无以“生礼义而起法度”。“神明自得”，又是“通于神明，参于天地”的价值意旨。
在《荀子》看来，天地为生之始，礼义为治之始，君子为礼义之始。“天地生君子，君子理天地。”（《王制》）君子为天地之参和万物之摠者，无君子则天地不理，礼义无统。“通于神明”，以礼义参天地，就可与天地同理，与万世同久。
“神明自得”者，既是“宗原应变，曲得其宜”（《非十二子》），又是“居错迁徙，应变不穷”（《非相》），还是礼义之为上“方皇周挟，曲得其次序”（《礼论》）。仁义之厚者，为礼之积；大者，为礼之广；高者，为礼之隆；神明者，为礼之尽。
圣心之备，基于“积善成德，而神明自得”。
只有“积善成德，而神明自得”，方能达致“圣心备焉”。圣心之备，既要藉由“积善成德”的修为工夫，又是“神明自得”而达致的修为心性和道德价值目标。志意致修，德行致厚，智虑致明，便是达致“圣心备焉”的工夫路径。
圣心之备的修为，可以藉由尧禹的人生境界加以揭示和阐明。“尧禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”（《荣辱》）尽其“起于变故，成乎修为”的工夫，方可达致圣心之备。
“积善成德”之能为，既是学日进以为知“仁义法正”之善， 又是能日为“仁义法正”之善。既然人人皆有“知仁义法正之质”（《性恶》）和“能仁义法正之具”，则人人皆有成圣之潜质。挖掘这一潜质、潜能的工夫，就落在主体能为的“积善成德”修为之上。尽小者大，积微者箸。积善而德至者，则必“色泽洽”（《大略》）；积善而行尽者，则必“声问远”。神明由此自得，圣心因此而备。
圣人境界之达成，乃基于“人之所积”（《儒效》）。只有发挥主体作用，激发主观能动性，有所作为，方能有所成就。“求之而後得，为之而後成，积之而後高，尽之而後圣”。“求之而後得”，是礼义之学的自得；“为之而後成”，是礼义的化性起伪；“积之而後高”，是礼义积善之极。“积善而全尽”，就能成为圣人。
圣心之备，是养心于诚，“惟仁之为守，惟义之为行” （《不苟》），而“致诚则无它事”。诚心守仁，则形神而能化；诚心行义，则理明而能变。君子至德之诚，是善之为道的诚则独，作於心而见於色、出於言，天下响应。圣人为神明者，不诚则不能化万民。“齐明而不竭”（《修身》），就是圣人之备。
在修为圣心之备上，是“人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然後温温然”。人生道出于一，乃是“执神而固”（《儒效》）。如此，可为圣人。“尽善挟治”为神，“万物莫足以倾之”为固。神明，则能志义而依法；固执，则为笃行而自然。
“执神而固”，就是孔子“集大成”的终始条理修为境界。“始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬力也。”（《孟子·万章下》）既精明又笃行，便是圣。
人生藉由“积善成德” ，就会有“神明自得”的柳暗花明，出现成长进步的重大转机，前程繁花似锦。有圣心之备，方有功名如日月之耀。
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