荀子日课194丨成功的人，既能埋头做事，也能抬头看路
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若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制、宫室有度、人徒有数、丧祭械用皆有等宜，以是周挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。
故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危；是人君者之枢机也。
故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无它故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为之，兴力而功名綦大，舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是者也；丧其国、危其身者，必反是者也。故孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？此之谓也。（《荀子·王霸篇第十一》19）
若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制、宫室有度、人徒有数、丧祭械用皆有等宜，以是周挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。
至于连续几日把政事治理妥当，调节万物来使它们适用，使各级官吏的服饰有一定的规格、住房有一定的标准、仆从有一定的编制、丧葬祭祀器械用具都有和等级相符的规定。把这种做法贯彻于万物之中，诸如尺、寸、寻、丈等各种事情，都是遵循制度数量的规定才能施行，这些都是大小官吏所做的事，不值得在君主面前数说。
故君人者，立隆政本朝而当，所使要百事者诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。
君主如果为本朝所确立的最高准则完全正确，所任用的宰相是真正有仁德的人，就会自身安逸而国家安定，功绩大而名声好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯。
立隆正本朝而不当，所使要百事者非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危；是人君者之枢机也。
为本朝所确立的最高准则不得当，所任用的宰相不是具有仁德的人，就会自身劳累而国家混乱，全功尽弃而声名狼藉，国家必然会危险；这是当君主的关键。
君主只需做两件事：确定国家的根本制度、大政方针和任用宰相。要百事者，即指宰相。做好这两件事，则非王则霸。否则，可能越忙越乱，插手具体事务过多，属下凡事请示，也就很难有积极性。属下热情不高，领导再努力也枉然。
故能当一人而天下取，失当一人而社稷危。不能当一人而能当千人、百人者，说无之有也。既能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。
所以，能恰当地任用一个人，就能取得天下；不能恰当地任用一个人，国家就会危险。不能恰当地任用一个人而能恰当地任用一千个人、一百个人，这种事按说是没有的。既然能恰当地任用一个人，又有什么劳累的事可呢？只要垂着衣裳天下就能平定了。
故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公旦。卑者五伯，齐桓公闺门之内，县乐、奢泰、游抏之修，于天下不见谓修，然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无它故焉，知一政于管仲也，是君人者之要守也。
所以商汤任用伊尹，周文王任用吕尚，吕尚，即姜尚，姜子牙。周武王任用召公，周成王任用周公旦。最差也是五霸，齐桓公在宫门之内悬挂乐器、奢侈放纵，游荡玩耍，追求享乐，但他并没有被天下说成是追求享乐的人，相反，他还多次会合诸侯，匡正天下，成为五霸之首，这也没有其他的缘故，而是因为他懂得把政事全部交给管仲，这就是当君主的重要守则。
作为领导，只要一个人用对了，事也就成了。
知者易为之，兴力而功名綦大，舍是而孰足为也？故古之人，有大功名者，必道是者也；丧其国、危其身者，必反是者也。故孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？此之谓也。
聪明的君主容易做到这一点，所以功业和名望极大，除了这个，他们还有什么要做的？所以古代的人，凡是有伟大功业名望的，一定是遵行这一点；凡是丧国危身的，一定是违反这一点。所以孔子说：智者的知识，本来就很多，管的事又少，能不明察吗？蠢人的知识，本来就少，管的事又多，能不乱吗？说的就是这个道理。
我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。
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