兼爱与差别
兼爱与差别
《墨子·卷七·天志中》八
（峻岫）
（原文）
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者谁也？曰若昔三代圣王，尧舜禹汤文武者是也。尧舜禹汤文武焉所从事？曰从事兼，不从事别。兼者，处大国不攻小国，处2大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也，爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。皇矣道之曰：'帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀纣幽厉者是也。桀纣幽厉焉所从事？曰从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰此非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。大誓之道之曰：'纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋廖（亻鼻）务。天亦纵弃纣而不葆。’察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。”
墨子说：他所以知道“天之爱民之厚者。”不仅于此。他还知道，“爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；”因为爱人、利人，顺从天意，得到上天赏赐的人也是存在的。“憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。”憎人、害人，违反天意得到上天惩罚的人，也是有的。那么得到上天赏赐的人都是谁呢？那就是昔日的三代圣王，尧舜禹汤文武这些人了。这些古代的圣人就是“从事兼，不从事别。”就是实行“兼”，不实行“别”。所谓“兼”就是包容、共有、并行。所谓“别”就是区别，分别，不同的对待，不同的待遇。“兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱。”所谓兼，就是大国不攻击小国，大不欺小，强不凌弱，众不犯寡，富不欺贫，聪明的不欺诈愚笨的，高贵的不欺负贫贱的。“观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。”实行“兼爱”，在上有利于天，在中利于鬼神，在下利于百姓。做到利天、利鬼、利人，就能无所不利，这就是天德。于是人们“聚敛天下之美名而加之焉”，什么仁呀，义呀，爱人利人呀，顺应天意呀，得到天的奖赏啊，都加在他的头上。还不止这些，还要“书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。”总之要写进历史中，永留后世。这是为什么呢？就是“将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。”要人们记住，爱人的人，顺应天意的人，得到上天奖赏的人，世世代代的人都会记住他们的。“皇矣道之曰：'帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。’”《皇矣》说道，天老爷告诉文王，我思念有光明之德的人，它不用大肆宣扬，不用夸饰与变革，不知不识，只知道顺应上天制定的法则就行了。“帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。”天老爷赞帝喾顺从老天爷的法则，所以把殷商的天下赏赐给他，使他贵为天子，富有天下，名声流传不息。所以说“爱人利人，顺天之意，得天之赏者，”就可以流传后世。那么那些“憎人贼人，反天之意，得天之罚者谁也？”都是谁呢？就是“三代暴王桀纣幽厉”这些人。夏桀、殷纣、周幽王、周厉王等人。这些人干了一些什么事情呢？就是”从事别，不从事兼。”所谓“别”就是“处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”观察他们干的这些事，“上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人”，总之是三不利，“无所利，是谓天贼。”对天下没有任何利处，那就是“天贼”。于是人们就把一切坏名声加在他们的头上，“非仁也，非义也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。”还不止这些，还要记载历史的耻辱柱上，让后代永远记住他们，使之遗臭万年。为什么这样做呢？“将以识夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。”就是人人们记住，好人永世流芳，坏人遗臭万年。违反天意，老天爷就要惩罚他。《尚书·泰誓》说道：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祇不祀，乃曰吾有命，毋廖（亻鼻）务。天亦纵弃纣而不葆。”纣王傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先，也不祭祀天地神祗，还说“我有天命”。不努力从事政务，于是天帝抛弃殷纣而不保佑他。观察上天抛弃殷纣不保佑他的原因，就是因为他“憎人贼人，反天之意，”所以老天要惩罚他。
墨子的结论就是尧舜成汤周文王周武王这些圣人都是实行“兼”的，而夏桀、殷纣、周幽王、周厉王这些人都是实行“别”的。“兼”就是“兼爱”，所谓“别”就是差别、区别分别。事实上普遍的，无原则，无差别的爱，是不存在的。（署名 原创）