《五行精纪》卷第七：论五行一

论五行一

五行者往来乎天地之间而不穷者也，是故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散而而生风，风生木。西方阴止以收而生燥，燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也，所以相继；其相克也，所以相治，此之谓有伦。（《五行要论》）

论金

春忌见木，不能克伐。夏忌见火，金嫌鬼盛。秋忌见金，太刚则阙，旺则害物。冬忌见水，水流则金化（金成则火炼器就，是金成则欲得火，金未成则不欲火也。又云：秋金得火方为良金，到巳酉丑亦可谓之成也）。

又云：金不炼不成器，聚金无火，难成脱朴之名。金重火轻，执事繁难。金不利死衰之火，器象难完。金极火盛，为格最精。金轻火重，锻炼销亡。大火炼金，幸功成而退速。纯金凑水，遇富显以赢余。

李九万云：金成则火灭，故金未成欲得见火，金已成器，不欲见火也。

又云：金无水则干枯，土重则埋没不显，水重则沉没，不作福。

悟玄子云：火灭金须成大器，金轻火重命难全。

孙子才云：金见子午寅亥，终始蹇塞之人，或成则破。

希尹云：五行中其它长生皆在母气临官位，如木临在寅，即为火长生之地，独金长生在巳，土气至巳已绝，又是火临官之位，遇克我者，而反为长生，岂非金气虽以至阴为体，然中含至阳之精，乃能坚刚，独异众物。若独阴而不坚，则冰雪是也，遇阳则消矣。六金中惟庚戌尤喜巳，盖火库中金也。若见乙巳，虽纳音属火，而乙与庚合，化为真金亦无碍。

论木

春忌见金，盖死弱伤生。夏忌见火，火出木尽。秋忌见水，水盛则木漂。冬忌见死绝（为春以前三阳未盛，盘根在地，当是时金水火土不能害之，惟忌死绝年）。又云：甲戌乙亥木之源，生木欲火而秀，丙丁亦然。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火焚则尽，发则无凭也。无风即止，遇水返化其源。无风即止，乱也。遇水返化其源，尽也。活木甲戌乙亥木之源，甲寅乙卯木之乡，甲辰乙巳火木之生，死木甲申乙酉有暗金，甲午乙未有金克，甲子乙丑金克木。

孙子才云：天干纳音木见水多，木气浮轻，水气漂流，营生每劳力，克陷六亲，浮散他乡，无安适之地。

悟玄子云：水小润苗，大则漂流。

李九万云：木有金，则有惟高惟敛之德，仍爱土重，能蟠根万仞，冬月宜土，春月宜水，表里也。土少则有根危枝茂之患。

又云：凡木春生者，主一生不得闲。

论水

四时皆忌火多，火多则受渴；忌见冲刑，冲刑则横流；忌见土重，土重则不流；忌见金死，金死则水囚；忌木旺，木旺则水死。又云，天倾西北水之源，地陷东南水之府。天倾西北，亥为水出之方；地陷东南，辰为纳水之海。逆流到申而作声，故水不西行，水多则溢，反散漫而多不足也，土年亦然，卯巳同。

《玉霄宝鉴》云：水之性润下，逆则有声，顺则有容。年月日时，逆行十二辰者逆也，入格者主清贵有声誉。顺行十二辰者顺也，主有度量，有吉神扶助乃贵格。

悟玄子云：水流清处遇冬天，壬癸难逢亥子全，最爱金生名秀气，偏憎败土浊败根源（一本云：偏憎败土浊其源）。

李九万云：水不绝源，亦伏金而流远，水不可太过，过则反伤。

沈芝云：水命动摇多主浊。注云：凡水命不要太旺，更逢冲破，主常俗之人，或阴人不爱旺，多主淫荡，爱自主自绝则吉。

论火

春忌见木，恶其焚也；夏忌见土，火旺见土，则暗也；秋忌见金，不能克制；冬忌见水，水旺则灭形。春火欲明，不欲炎，炎则不实。秋火欲藏，不欲明，明则燥也。冬火欲生，不欲杀，杀则暗也。又云：火无不明之理，明无不灭之象，火多令人不实，火极明明不久也，不可无木，木能藏火，春火得明，到卯寅生也，火不利西。古法曰：然是春火亦宜晚明，何也？火无不明之理，亦无不灭之象，火多发即死也。

悟玄子云：炎炎真火镇南方，不必辉光要伏藏。遇土不明多蹇塞，木逢旺处最为良。木死火虚难得求，早岁功名不久长。《玉霄宝鉴》云：火性炎上，不可太旺，太旺则酷烈暴物。生居离位者，果断有为，锐于建功立事；若居坎位，则畏事多礼之士。

李九万云：火不长炎，惟托木以焰，火多无木者，不可发早，发早则无寿。

论土

五行之主，散在四维，故金木水火，依而成象，是四时皆有用。惟忌火死（酉也），水旺（子也）。《神白经》云：火死土囚，水旺土虚。风角云：土得金火成大器。又云：土高无贵，空惹灰尘。土聚则滞，五行聚处，生有福之人。何故土聚复滞？古人云：土聚在辰未即贵，谓阳土聚于辰，阴土聚于未，辰未者土之正位也。丑戌亦土位，何不言之？盖辰有伏水，未有匿木，水木能滋养万物，故合人贵。戌有藏火，丑有隐金，秋火冬金，能留万物，故令人不贵，是土爱辰未，而不爱丑戌也。若五行有气，秉麻成行，晚年庄产无比，此乃生养之地，为福也。（《神白经》）

孙子才云：天干纳音土，不可见水太过，少见则为财，多则为滞。

悟玄子云：水土同行终汨没。

李九万云：土太过无水则不和柔，无木则不疏通。土命见火，女人多不生长。又云：土旺四季，惟戌土困弱，为人多瞌睡，辰未人好食，丑人清省。

沈芝云：土旺反虚，丑能卓立。注云：凡土命不要太旺，反虚不实，见丑即吉，丑有艮土，有癸水，故润而有膏，命遇此能卓立也。

五行之性

火为太阳，性炎上；木为少阳，性腾上而有所止；水为太阴，性润下；金为少阴，性沉下而有所止；土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过不及。（《广录》）

释五行真象《宰公要诀》

甲乙丙丁木火象。多贵。

甲乙戊己木土象。秀实，主脾胃疾。

丙丁戊己火土象。贵，主下部或肾疾。

戊癸甲己火土象。

庚辛壬癸金水象。秀实，贵。

乙庚丙辛金水象。

庚辛甲乙金木象。骨疾。

乙庚丁壬金火象。

庚辛丙丁金火象。血疾，暗祸发死。

乙庚戊癸金火象。血疾。

庚辛戊己金土象。贵。

乙庚甲己金土象。

壬癸甲乙水木象。清贵。

丙辛丁壬水木象。

壬癸丙丁水火象。目疾，水多贱，火多贵。

丙辛戊癸水火象。目疾。

壬癸戊己水土象。水多贵，土多贱，虽敏不发。肾疾。

丙辛甲己水土象。肾疾。

甲己丁壬土木象。

戊癸丁壬火木象。

又五行真象

金水。多清。

金火。刚虐，刻核。

金木。柔而有立，刚正时成。

金土。重厚有执，福慧数全。

木火。文彩。

木水。清秀和而有立。

木金。刚直。

木土。毒害饮馔己重。

水火。多慧。

水木。智仁，滋润。

水金。清秀福德超达。

水土。重浊汨没多难。

火水。先昧后明，晚年超达。

火木。文彩，好胜。

火金。性烈。

火土。记问，大毒。

土火。思虑，博学。

土木。平直而运物。

土金。好学少成，先劳后逸。

土水。有信，有智。

金水象不可见土，谓水土浑杂。金气不见水浑，金暗令人福浅，土岁亦滞，惟金水清白，集秀丽之容。水深金重逢水厄，遇水须教落深渊。假令癸酉年生，怕癸亥月、庚子日、辛巳时，主水厄也。

金火象不可见水，金火主血，多性好杀，往往因血主福。金重火轻发迟益寿，金轻火重发早退速。早发亏寿，利主兵刑之权也。

金木象活木畏金，见火成秀。死木得金，方成其造化。金重木轻，令人多骨痛。木重金轻，反化肺疾。金木相宜，造成颛车之象也。

悟玄子云：金轻木重损钱财，金重为殃彻骨灾。

金土象，土积成金，土多金少，其福厚著。金重土轻，福出艰辛。戊己土多有庚辛者，福厚。若庚辛多有戊己者，福艰难也。

水火象，火多者性急多悔，水多者令人眼疾，此象日时忌之。入酉火死，水浴，其命艰难而死，更忌岁来临之。

水土象，土重水轻，令人有下部疾，虽有文章秀而不实，水重土轻却有科名。

火土象，火虚土聚不成物，若同水流成汨没，火虚土聚成何用，定是尘埃碌碌人。（戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌）

丙丁与戊己相夹，乃火虚土聚，时上逢水，土滞火灭，平生蹇薄。又云：大火见土则暗，大土见火则虚，土轻火重不明，己卯日、丙寅时是也。（《神白经》）

李九万云：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，皆火土杂之象，见壬癸则主汨没也。

五行真气取干化与纳音同类

壬子壬午真木、己酉己卯真土、丙子丙午真水、戊子戊午真火、乙丑乙未庚辰庚戌真金

五行真日时

乙酉日庚辰时为精金、丁巳日丙午时为精火、癸亥日壬子时为精水、己丑日戊辰时为精土、甲寅日丁卯时为精木。以上主富贵（《广信集》）

论五行真贵《神白经》

火人丙日辛时辛日丙时、木人甲日己时己日甲时、土人戊日癸时癸日戊时、水人壬日丁时丁日壬时、金人庚日乙时乙日庚时。重犯福减。

四时摄聚

甲寅丙寅：木火摄，助于人。

丁巳辛巳：金火摄，聚于巳。

庚申甲申：金木摄，聚于申。

壬申戊申：水火摄，助于申。

癸亥乙亥：水木摄，聚于亥。

以上主清要显达，若月令不得地，亦作福命。（《广信集》）

《神白经》云：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，全在日时，往往有福，若更在四时有气之中生者妙，十有九贵。

五行足格

谓年月日时胎，五行排成若无冲破、空亡、死绝，更有福神互为之助，五行入库，最为上格，贵极一品。虽不入库，只生旺亦可，然不及入库为贵也。又不入库，不生旺，只纯粹不驳杂，亦可为两府。纯粹不驳杂者，无死绝冲破空亡，若有空亡死绝，即从减论。然有他处纳音救之，亦可为两府两制，然颇多难，其履历须反复进退，却终有寿。若无救有福神为之助，当作卿监。若无救更空亡，而有福神互为之助，不过一多难员正郎，平生不能有土。若有冲破空亡，而又无一福神，不过簿尉州县官，仍累经停替。若有三刑六害，即作有名举人，或清高僧道。更有死绝，定是一富足百姓。又云：五行足，须是相生，不死绝，有气，福禄神递互乘之，便作至贵之命。如五行死绝，有他处来救亦与不死绝同，如有自死自绝而无救，不入格也。（《林开三命》）

《壶中子》云：五行欲其自足，勿论胎。注云：乃金木水火土也，得之足者，为五行借足格，须言借者谓年月日时，可占五行之四字，乃取当生真气所属而图之。盖真气即当年之主，昧者添胎元一辰纳音，浑四柱而为五，谓之五命，欲其五行足而不阙。据《胎分经》言，人怀胎二百七十日而生，医家以十月产者计其血脏干湿之一月也，况人有多月生者以何为准？故云：勿用胎元。

《天元变化书》云：五行全，未必便贵，须支干有用，其间有正气、真气、官气者，可许为上。正气者印也，真气者五位旺，官气者真气来克也。假令甲子年金、丁丑月水、丁卯日火、辛丑时土、戊辰胎木，此天干杂，纳音无正气、真气、官气，只有辛字用，被丁多所制，不能旺也。虽五行全，贫下。如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子时、己亥胎，天元有戊之贵气，化气真火，故卿监。

《玉掌诀》云：五行全者论和柔，杂乱徒然一世休，相交克剥岂为佳，此命寻常恰似麻。

五行一字者，谓年月日时胎，纳音俱成一字。须是带禄马贵人有气，则为两府。若只带禄马或贵人，为两制。会禄马贵人，但只有气，亦卿大夫之命。如冯京辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉时、壬午胎，木旺于卯，禄马往来相善，故作两府。又如梅昌宗丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅时、甲申胎，虽禄贵全，不临建旺，故作两制。又有人丙申年月日时，无寸土，暴起至富，子孙渐贫矣。（《广录》）

五行一字福来朝，当与君王宰庙谋，初主运行无蹇滞，布衣何虑不封侯。

如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为至贵之命，盖有所归。如壬申、癸卯，此无归，故作下命。（《鬼谷要诀》）

纳音一字最为强，切忌遭逢死绝乡，生旺相兼并库墓，入文出武贵非常。

一要逢生，一要逢旺，更带正库，当为贵格，若逢死绝则无用。（《珞琭贵贱格》）

《寸珠尺璧》云：五行一字人，最忌以死绝运。

五行

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

《三命提要》云：一曰受气，又曰绝，曰胞，以万物在地中，未有其象，如母腹空未有物也。二曰受胎，天地气交氤氲而造物，其物在地中成形，始有其气，如人受父母之气也。三曰成形，万物在中成形，如人在母腹中成形也。四曰长生，万物发生而向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万物始生而形体柔脆，易为所损，如人生后三日，以汤浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也。七曰临官，万物既秀实，如人之临官也。八曰旺，万物成熟，如人之兴旺也。九曰衰，万物形衰，如人之气衰也。十曰病，万物病，如人之病也。十一曰死，万物死，如人之死也。十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之库，如人之终而归墓也。

土长生

既曰「水土俱生申」，又曰「土生巳」，何也？水土生申，阴阳家之说也。土生于巳，医家之说也。盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也；散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄。用生于申，继父母之位而生也。（《李虚中书》）

推其形色，则水黑、火赤、木青、金白、土黄，此五行之正色也。及其变易则不然，常以生旺从正色（当生旺则正气全，可见正色），死绝则从母色（水者木之母也，死绝则黑，木者火之母也，死绝则青。火者土之母也，死绝则赤。土者金之母也，死绝则黄。金者水之母也，死绝则白。夫五行死绝则气归根，见于母之色。凡人之遇苦楚而呻吟母者，乃其义也），成形冠带从妻色（幼壮之年及衰老之际，仰妻之时也），病败从鬼色（病败之地，是鬼王之乡，受克则气归鬼也），旺墓从子色（旺为传墓，为敛藏，故色在于子也）。其数则水一、火二、木三、金四、土五，旺生加倍，死绝减半，以义推之。（《烛神经》）

五行旺相囚休死例

春：木旺、火相、金囚、水休、土死

夏：火旺、土相、水囚、木休、金死

秋：金旺、水相、火囚、土休、木死

冬：水旺、木相、土囚、金休、火死

论曰：五行当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺，金无相，水无死，火无休，木无囚，此其故何也？盖一朞之日三百六十，五行均旺七十二日，惟土为万物母，如旺四季，一十八日。黄帝曰：土于长夏时，土旺、金相、水死、火休、木囚可知矣。《阎东叟》云：推命尤须详此，则凶者或吉，吉者或凶，辛巳得庚寅，是劫杀亦害死，则凶者或吉。余仿此。

论五行

五行自生、旺、临官、死、绝

甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土，自生

丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土，自旺

癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土，自临官

乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土，自死

癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土，自绝

五行不生、旺、临官、死、绝

水戊申、火甲寅、木辛亥、金乙巳、土庚申，不生

水庚子、火丙午、木癸卯、金丁酉、土壬子，不旺

水丁亥、火癸巳、木壬寅、金丙申、土己亥，不临官

水癸卯、火辛酉、木丙午、金庚子、土丁卯，不死

水辛巳、火己亥、木甲申、金戊寅、土乙巳，不绝

甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土，皆五行自长生者。故四时不能与之兴衰，超然自生之理，人若禀之，当敏快高明，贵者得之，其进以渐，富者得之，其利收厚，以至贫贱者得之，亦收向荣，而得其所以生也。

丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土，此五行自旺者也。不待四时，而能自致其旺，则其为旺也，孰御此五行福力，奋震无伦拟者也。

壬辰水、甲戌火、癸未木、乙丑金、丙辰土，此五行之印库也。乃五行归根复本之时，凡库之所在，必欲物聚之，则其库充矣。设壬辰水为之主，欲得众水交归，然后为重，更有金木与之往来相生，当得清权，倘若水制火，火制金，更或天中临之，是谓负印不起也。

乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土，此五行自死者也。生则劳，死则息，其理自然，不有死之地，其物无自而归。又有所谓自死者，得其真归之理焉，凡命遇此，颖特高明，多慧少福，以静默为体，而不利有为，以淡薄为事，而不利兴起，惟可学道访仙，超生死之门也，更在消息。

癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土，此五行自绝者也。天之道无可绝焉，盖干支适会，已绝则更生，凡遇此者，忧喜未定。设如癸巳绝水，得癸酉旺金符之，是谓绝中水更生也。（《烛神经》）

凡命带甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉，不可便以死论；壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥，不可便以绝论；丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥，不可便以生气论；乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌，不可便以墓气论。须是用月令以辨清浊贵贱言之。（《广信录》）

李虚中云：壬寅正得艮位，故不得谓之绝，丁巳正得火禄，故不得谓之绝，而尤坚壮也。

沈芝曰：君相五行止于纳音也，凡五行以生旺为君，临官为相。若纳音是木，生月日时遇寅卯两位，金遇申酉，水遇亥子，火遇巳午皆主贵。（《三命提要》）

至若勾陈得位，不亏小信以成仁，真武当权，知是大才而分瑞。

莹和尚注云：勾陈为土将，其于常也为信，真武乃水之神，其于常也为智，若生属旺地，福德加临，可谓得位，当权出群之器。

王氏注云：珞琭子举此二神，盖言水土之性耳。

自生自旺事如何，印墓同华更自殊，权杀定须臻相位，无权当得配金鱼。

如贵格，丙子、壬辰、庚子、丙辰，是也。不入格，驳杂，辛巳见丙子、癸酉见丙寅，是也。

死绝宫中随顺生，更和天乙禄来并，人生值此终当贵，无禄还须只贵名。

有人壬午见丁卯，丁壬交互，丁禄在午，积财后贵。（《鬼谷要诀》）