素说《论语》：里仁篇（十一）

一原文里仁第四4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”【试解】孔老师说：“仁德君子对于天下的事是以仁德的彰显，以道义的裁量，以仁义中道为原则，因而君子将心安在仁德大道上，期待心中的仁德至善至美。没有志向于仁德大道的普通人则是以名利的搏取，以家业的扩展，以富贵享乐为标准，因而普通人心安在肥沃的土地上，期待赢得名利的精致无缺。仁德君子忧思的是自己的言行，因而君子能分别是非曲直，谨言慎行，尊法端正，期盼井然不乱的仁德秩序。普通人则忧思的是自己的所得，因而普通人混同是非曲直，轻举妄动，趋利避害，期盼私恩之惠的名利地位。”二释字刑(㓝)《说文解字约注》(张舜徽)：㓝：罚辠(罪)也。从井从刀。《易》曰：“井，法也。”井亦声。徐灏曰：“此㓝为政㓝本字，不当训为罚辠。《尧典》：'观厥刑于二女。’《大雅·文王篇》：'仪刑文王。’《思齐篇》：'刑于寡妻。’《孝经》：'刑于四海。’皆法则之义。如训为罚辠，则不可通矣。”王筠曰：井卦《释文》引郑云：'井，法也。’盖易家古说，故许君、郑君皆称之。㓝从井者，谓其法井然不乱也。"舜徽按：㓝字从井，盖与法字从水同意。本书𢊁部：“灋：㓝也。平之如水，从水。”水部：“𤅊，议辠也。从水，与法同意。”可知古人言法，皆取象于水之平。人之汲取井水，亦但各平其器而已，故㓝字从井。李尤《井铭》云：“法律取象，不概自平。多取不损，少汲不盈。执宪若斯，何有邪倾。”即此意也。㓝字又从刀者，盖寓分别之意。本书八部分下云：“刀以分别物也。”凡分别是非曲直，务求如水之平，此㓝字从刀从井本意也。国之政㓝，非止一端，而罚辠乃其大者，故许君举此以概其余耳。本书辟部：“𨐨，治也。从辟，从井。”盖与㓝字从井意同。

惠《说文》：惠：仁也。从心从叀。徐锴曰：“为惠者，心专也。”《玉篇》：惠：爱也，仁也，从也，慈也，恩也。赒之衣食曰惠。汉字“惠”金文上部为叀，像纺纱线的纺锤，下部为心，指纺线需要专心致志之意。本义为女子心灵手巧、贤惠。引申为聪明、聪惠。心灵手巧的人常常能使自身富足，由此引申指好处、有益。由在人在富足后，愿意帮助他人，引申指恩情、仁爱之义。古人称男子慈善仁爱为贤，称女子温柔聪明为惠。

三素说前一章老师重点教导弟子成德的君子在践行仁道的时候，对“时宜”有切合实际的把握，从而让弟子体悟“仁德大道”当中的“仁”和“义”是不同的两个面向，让弟子领悟君子之“唯义是从”的心量和胸襟。本章老师通过君子和小人的心灵境界上的不同面向，让弟子把握君子慈爱、仁厚、包容，把握君子处人行事的境界。老师说：“仁德君子对于天下的事是以仁德的彰显，以道义的裁量，以仁义中道为原则，因而君子将心安在仁德大道上，期待心中的仁德至善至美。没有志向于仁德大道的普通人则是以名利的搏取，以家业的扩展，以富贵享乐为标准，因而普通人心安在肥沃的土地上，期待赢得名利的精致无缺。仁德君子忧思的是自己的言行，因而君子能分别是非曲直，谨言慎行，尊法端正，期盼井然不乱的仁德秩序。普通人则忧思的是自己的所得，因而普通人混同是非曲直，轻举妄动，趋利避害，期盼私恩之惠的名利地位。”本章承前章继续对君子的道德境界进行教诲，让弟子在把握仁义中道之后，对君子“心安于德忧于刑”。为了让弟子能正确把握君子的安忧，老师通过普通人“安于土忧于惠”的对比，从而让弟子把握君子的心存之德，止于至善的心往之道。本章需要注意的是：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠”是说仁德君子与一般人的境界不同，追求理想目标不同，因而有不同的坚持和执着，具体在对“德、刑”与“土、惠”的内心安忧上。这里需要注意的是：我们不能在理解上绝对化，认为仁德君子就不思乡土，不念利惠。孔子所说的“心安于德忧于刑”君子是其心灵境界，是其言行的规范，这种境界的取得是建立在仁义中道之上的。因而孔子没有言说君子应当拒绝“安于土忧于惠”的利惠追求，而是说作为仁德君子的利惠追求应当在“心安于德忧于刑”的观照审察之下。因此，君子所想的，普通人也可以想。普通人想变成君子，只要修正自己的念头，放大自己的胸怀就能够达成愿望。普通人所想的，君子当然也应该要想，只是君子想的视角和境界不同罢了。本章需要辨析的是“齐之以刑”和“君子怀刑”的“刑”的区别。在《为政》篇第三章：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”那里的刑是“从刀有所割”之𠛬，此刑字有杀戮之义。《石经》就是“君子怀㓝”，因此本章的“君子怀刑”之刑是“从刀从井”之㓝，此刑字没有杀戮之义。具体见前释字部分张舜徽对㓝字的释读。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“