读史笔记04︱汉文帝刘恒：一个“护士”皇帝

看历史，女人有自己的逻辑和态度

揣着对人性的怀疑，怀着对权力的恐惧，24岁的刘恒坐在了皇帝宝座上。

前往长安当皇帝的路上，他一定计算过一组数字，一组因权力而丧生的人数：高祖刘邦八个儿子，有5个或直接或间接死在吕后手里，其中包括吕后自己的儿子刘盈，燕王刘建虽然死因不详，但唯一的儿子也被吕后派人灭族，不再有后。当年吕后欲封自己为赵王，幸好自己拒绝了，幸好吕后没有活得太久……而那些曾经仗势于吕姓的人，又有多少在吕后死后，白白做了牺牲品，白白送了性命呢？

从高祖刘邦打天下创立汉朝，到吕后八年带来的刘氏一族以及吕氏一族的血光之灾，前后不过20几年，汉文帝刘恒接在手里的，是一个饱受伤害、也饱受惊吓的政权。

坐在皇帝的位置上，24岁的刘恒，他一定思考过权力和欲望的杀伤系数：吕后八年，究竟是她一个人在作恶，还是一群人在作恶？天下苍生对于皇帝的期盼，到底是什么？如果没有皇帝，天下会更太平吗？我一个侥幸活下来的人，可以为汉室王朝做点什么？

作为《二十四孝》中“亲尝汤药”的主角，刘恒给后世留下了很多佳话。联想到他皇帝的身份，他亦将自己定位为“汉王朝的护士”，小心翼翼的照料着这个虽然年轻但已饱受惊吓的政权。对这个政权，他忙着杀菌消毒，忙着熬制汤药，包扎伤口。功夫不负有心人，终于，让这个经历了血雨腥风的年轻政权，缓过了神儿，扎下了根，挺了过来。

杀菌：废除连坐

《史记》记载，上曰：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已论，而使毋罪之父母妻子同产坐之，及为收帑，朕甚不取。其议之。”

刘恒说，法律是用来治理国家的准绳，是用来禁止残暴而行而表彰善行的。如今犯罪的人已经被法律治罪，但是他们并未犯罪的父母及妻子和兄弟，也要受到犯人的连累而连坐，被收为奴隶。我是很不赞同这样做的，大家讨论一下吧。

连坐制从春秋战国时期就已经存在了，是商鞅变法的“新发明”，沿袭到刘恒手里，至少存在了170年，无以计数的人因这条法令受到处罚，从此被改变命运。更多的当权者认为：存在的即为合理的。所以，当皇帝提出来要重新审视连坐法时，有司皆曰：“民不能自治，故为法以禁之。相坐坐收，所以累其心，使重犯法，所从来远矣。如故便。”

听到臣下如此答复，刘恒的心里一定是很难过的，替天下苍生难过。

孔子说，己所不欲勿施于人，而眼前这些制定法律、执行法律的人，他们自认为是站在法律之上的人，自认为法律是永远用不到他们身上的，也因此从来没有想过被恶法所伤害的平民百姓。想到吕氏在位时对刘氏一组的伤害，想到刘氏一族重新上位对吕氏一族的诛杀，有多少人，仅仅是因为姓了这样一个姓氏，便生死跌宕？！

刘恒对臣下们说：朕闻法正则民悫（què），罪当则民从。且夫牧民而导之善者，吏也。其既不能导，又以不正之法罪之，是反害於民为暴者也。何以禁之？朕未见其便，其孰计之。”

每一套法律体系背后，都有管理者的做事逻辑，刘恒虽然不是法学系的博士，也没有出国留学掌握西方法理，但是他用最朴素的语言道出了法律的价值：引导民众向善，而不是以暴制恶。

世上虽然没有皇帝这个专业，但想要做一个好皇帝，心中要有仁。“王权护士”刘恒，从废除连坐开始，让病房里的细菌传染受到了控制，终于不用人人自危而不得活了。

消毒：废除肉刑

缇萦的父亲淳于意是个医生，有个贵妇得了重病，请他到家诊治。贵妇已病入膏肓，无药可救。但是贵妇家人再三恳求，淳于意只好勉强给她服了几服草药。不久，贵妇病重逝世。贵妇的家人一口咬定是淳于意错开药方，把病人置于死地，并把淳于意告到了官府，官吏判淳于意有罪，须受肉刑。当时肉刑有三种：脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足。由于淳于意曾做过官，所以要被押送到京师长安去受刑。

小女儿缇萦替父上书：死者不可复生，刑者不可复属，虽复欲改过自新，其道无由也。

读历史读到这一段，常常觉得悲从中来，人类作为一个独特的物种，其相互伤害的手段是令人发指的，而这种打着所谓“管理”旗号的措施，真的可以带来天下太平么？缇萦所说的这个道理，既不是重大发现，也不是高深莫测的理论，它只是一段普通的不能再普通的，是每一个人都想过的道理，但是作为一条“恶法”，他就这样存在了上百年，让无数的人“虽复欲改过自新，其道无由”。这是为什么？

收到缇萦的上书，汉文帝应该想到了戚夫人。

他果断的废除了肉刑。

汉王朝建立四十余年，相较于创业者刘邦和折腾者吕后，“汉王朝护士”刘恒兢兢业业23年的守护，是汉王朝家业得以传承的关键。创业容易守业难，继任者刘启，幸运地从父亲手里接过了一个逐渐康复的王朝，共同开创了“文景之治”。