【第250期】音频学《论语·先进篇第23章》何为“以道事君,不可则止”?

音频学《论语·先进篇第23章何为“以道事君,不可则止”?

11·23  季子然问:"仲由、冉求可谓大臣与?"子曰:"吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。"曰:"然则从之者与?"子曰:"弑父与君,亦不从也。"

季子然,鲁国大夫季氏的子弟。当时子路和冉求都是季氏的家臣,季子然自以为得人,所以这样问。“具臣”,指具备了相当才能的臣子。“弑”字,指臣杀君,子杀父母。

这段话的意思是说,季子然问:"仲由和冉求可以称得上大臣吗?"孔子说:"我以为你会问别的什么,原来你只是问仲由和冉求呀。所谓大臣,是按照道的要求来事奉君主,如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求,只能说是具备了相当才能的臣子。"季子然说:"那么他们是一切顺从君主的人吗?"孔子说:"如果要弑父弑君,他们也不会听从的。"

"以道事君,不可则止",是孔子提出的臣事君的基本原则,也是孔子本人一生坚守的为官之道。

所谓“以道事君”,是指以君臣之礼为准绳,来侍奉君王。在君臣关系上,孔子不主张臣对君无条件地绝对服从,所谓"君使臣以礼,臣事君以忠"(《论语·八佾》),讲得就是这个意思。

从这一基本思想出发,孔子首先对君提出了要求。季康子问政,孔子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语·颜渊》)在回答鲁定公关于有没有“一言兴邦,一言丧邦”的问题时,孔子批评了那种以无人违抗自己为乐的思想,认为君王说错话也无人敢于批评,就可能“一言丧邦”。

孔子同时也对臣提出了要求,就是要"以道事君,不可则止"。当季子然问,子路和冉有是不是一切顺从君主的人时,孔子非常肯定地告诉他:如果让他们去做弑父弑君这样大逆不道的事,他们是不会听从的。

出仕为官,施展自己的政治抱负,这是孔子孜孜以求的人生目标。然而,孔子从不违背自己的政治意愿,一味贪图功名利禄去做官。阳货见孔子的故事(《论语·阳货》),典型地说明了孔子立身处世,对待进退去留的态度。孔子任鲁国大司寇期间,“齐人归(馈)女乐,季桓子受之,三日不朝”,孔子弃官而去的故事(《论语·微子》),则从另一个侧面反映了他的为官之道。

《论语》中孔子多次讲过为官之道,综合起来主要有以下要点:

一是为官要有真才实学。孔子说:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”(《论语·里仁》)古人为官,上朝议事时各立于其位,叫做职位。孔子告诉弟子们,不要发愁得不到职位,应该愁的是自己有没有立在这个位子上的真才实学。不要发愁没有人知道自己,要去追求足以使别人知道自己的本领。类似这样的话,在《论语》中出现多次,如“不患人之不己知,患其不能也。”(《论语·宪问》)可见在这个问题上,孔子对弟子们是反复叮咛,语重心长。子张请教老师怎样求取官职,谋得俸禄。孔子说:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”(《论语·为政》)他告诉子张,学会多听多看,就能开阔眼界;学会辨惑释疑,就能获得真知;学会慎言慎行,就能少走弯路。这正是一个人出仕为官必须打牢的根基。

二是为官要勤政惠民。子张请教为政的道理。孔子说:“居之无倦,行之以忠。”(《论语·颜渊》)你在这个位子上,就要不知疲倦地去工作。执行政令,推行政事,都要尽忠职守。他赞扬春秋时期杰出的政治家、在郑国为相22年的子产有“恭”、“敬”、“惠”、“义”四种美德:一是“行己也恭”,他的操守品行端庄而谦恭;二是“事上也敬”,他侍奉君王认真而敬业;三是“养民也惠”,他教养民众并给予恩惠;四是“使民也义”,他役使民众符合道义。在当时,主要是不违农时,尽量不伤害民众的切身利益(《论语·公冶长》)。孔子强调“为政以德”,这四种美德就是具体标准。

三是为官要先敬其事,后谋其食。孔子说:“事君,敬其事而后其食。”(《论语·卫灵公》)出仕为官,侍奉君王,首先要恪尽职守,把本职工作做好,获取俸祿的事要放在后面。他把那种不思敬业、只为谋求功名利祿的人,称之为“鄙夫”,也就是见识短浅、品行不端的小人。这种人,“其未得之也,患得之;既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”(《论语·阳货》)孔子认为,当官如果害怕失去职位,那就会为了保官而无所不用其极,对于这样的人,是不可与之共事的。孔子提出,君子有九件事情要多加考虑,其中三件对为官者格外重要,这就是:“言思忠”,“事思敬”,“见得思义。”(《论语·季氏》)

四是为官要求实名,而不能务虚名。求实名,古人叫做“达”;务虚名,古人叫做“闻”。孔子告诉混淆了二者区别的子张:所谓“达”,就是秉性率直而又愿意做符合道义之事,善于察人之言,观人之色,每每谦让于人。这样的人,在诸侯国为官必然事事通达,在大夫家为官也必然事事通达。所谓“闻”,就是表面上似乎有仁德,实际的行为却违背仁德,常常以仁者自居而自以为是。这样的人,在诸侯国为官必然会沽名钓誉,在大夫家为官也必然会沽名钓誉。他告诉在莒这个地方当县长的子夏:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”(《论语·子路》)办事情不要只图快,不要只顾小利。只图快,反而达不到目的。只顾小利,就办不成大事。他告诉曾在鲁、卫两国为相的子贡,要成为一个名符其实的“士”,第一要“行己有耻,使于四方,不辱君命。”第二要“宗族称孝焉,乡党称悌焉。”宗族中称赞他孝敬父母,乡亲们称赞他尊敬长者。第三要“言必信,行必果。”子贡、子张和子夏都是孔门的拔尖人才,他们或为官,或从教,都取得了骄人的业绩,实现了孔子关于“达”的要求。

五是为官要光明正大,不能献媚欺君。子路请教老师应当怎样侍奉君王,孔子说:“勿欺也,而犯之。”(《论语·宪问》)不能阳奉阴违地欺骗君王,但是在必要时要敢于犯颜直谏,当面提出批评和意见。本章孔子提出“以道事君,不可则止”的原则,讲得也是这个道理。

六是为官要坚持原则,进退有度。孔子说:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语·泰伯》)他强调,为官一定要坚守道义,在任何情况下都不可违背。如果国家政治清明,自己却因为不积极努力而贫穷和卑贱,那是耻辱;如果国家政治黑暗,自己却富贵起来,那也是耻辱。他称赞卫国的大夫史鱼是个刚直不阿的人:“邦有道如矢,邦无道如矢。”国家政治清明时他像箭一样直,国家政治黑暗时他也像箭一样直。他称赞卫国的大夫遽伯玉是个真正的君子:“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之。” 国家政治清明时就出来为官,国家政治黑暗时就可以把自己的本领收藏起来(《论语·卫灵公》)。在《论语》中,孔子多次讲到这个问题,意在强调做官的原则性,不能与黑暗政治同流合污。

孔子的为官之道,对于当今时代的各级领导干部来说,也是颇有教益的。

附:

【原文】

11·23  季子然①问:"仲由、冉求可谓大臣与?"子曰:"吾以子为异之问,曾由与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣②矣。"曰:"然则从之者与?"子曰:"弑③父与君,亦不从也。"

【注释】

①季子然:鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣,季子然自以为得人,所以这样问。②具臣:指具备了相当才能的臣子。③(音shì试):指臣杀君,子杀父母。

【译文】

季子然问:"仲由和冉求可以称得上大臣吗?"孔子说:"我以为你会问别的什么,原来你只是问由和求呀。所谓大臣,是按照道的要求来事奉君主,如果行不通就辞职不干。现在仲由和冉求,只能说是具备了相当才能的臣子。"季子然说:"那么他们是一切顺从君主的人吗?"孔子说:"如果要弑父弑君,他们也不会听从的。"

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