葛洪《抱朴子·外篇》卷36交际3先择後交非仕非名

葛洪《抱朴子·外篇》卷36交际3先择後交非仕非名

题文诗：

或又难曰:时移世变,古今别务,行立乎己,

名成乎人.金玉也之,经于不测,托于轻舟;

灵乌萃霄,扶摇之力;芳兰芬烈,清风之功;

屈士起于,丘园者也,知己之助.今所交必,

清澄行业,其所厚必,沙汰心性,孑然只跱,

失弃名辈,结雠一世,招怨流俗,岂合和光,

以笼物也,同法高义?若比智交,白屋不降,

公旦之贵;若钧才游,尼父必无,入室之客.

抱朴子曰:吾闻详交,不失其人,泛结多悔.

故曩哲者,先择後交,其不先交,而後择也.

子之所论,出仕之计;吾之所守,退士之志.

玉浮鸟高,皆有所因,诚复别理,一家之说.

吾以宁作,不载之宝,不飞之鹏,不飏之兰,

无党之士,亦何损于,夜光之质,垂天之大,

含芳之卉,不朽兰乎?名多其实,位过其才,

处之者犹,鲜免祸辱,而交之者,何足为荣.

【原文】或又难曰：时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经于不测者，托于轻舟也；灵乌萃于玄霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清风之功也；屈士起于丘园者，知己之助也。今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性，孑然只口跱，失弃名辈，结雠一世，招怨流俗，岂合和光以笼物，同法之高义乎？若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。

【译文】有人又非难我说：时间有推移时代有改变，古代与现代的追求是不一样的，掌握行为在于自己，而成就名声却在于别人。金玉要渡过深水，必须装到船上；大鹏飞上高空，要借助旋风的力量；兰花散发浓郁的芳香，要靠清风来传播；被压抑的士人从隐逸中出仕，要靠知己者的帮助。而现在先生所交往的人，一定要他的行为事业清而又清，所密切的人一定要拣选他的情感欲望，孑然孤立，丢掉了很多有名望的人，与全社会结仇，招致流俗人的怨恨，这难道合乎以和缓之光笼罩万物，等同于尘埃以随俗这样的正大道理吗？如果是同等智力者才相交友，那么普通百姓的家就不会有出现屈尊而降的周公；如果是才能相当者才往来，那么孔子也不会有造诣高深的入室弟子了。

【原文】抱朴子曰：吾闻详交者不失人，而泛结者多後悔。故曩哲先择而後交，不先交而後择也。子之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾以为宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无党之士，亦(何？)损于夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎？且夫名多其实，位过其才，处之者犹鲜免于祸辱，交之者何足以为荣福哉！

【译文】抱朴子说：我听说审慎交往的不会失掉该交的人，而浮泛结交的往往后悔。所以从前的哲人是先选择而后结交，而不是先结交而后选择。您所谈论的是出仕为官者的想法，我所保守的是谦退士人的志向。您说到玉渡河鸟高飞，都要有所依托，实在又是另外遵循的一种理论。我认为宁肯当不过河的宝贝，不飞升的大鹏，不飘香的兰花，无朋党的士人，又怎么会损害夜光玉璧的本质，鲲鹏那云垂天边般的巨大，内含芬芳的花卉，不枯朽的兰花呢？况且名声超过实际情况，地位超过才能，处在那种地位的人自己还很少有免于灾祸侮辱的，和他们交往的人哪里能够有荣耀福气哪！