大千老师：如何养肾气

问：如何养肾气。

如果打一个比喻，人体的肾相当于什么？如果通过比喻，大家看一下哪些比喻最恰当？因为中医是形象、比喻、活泼、有生机、有艺术特色的一个医学。大家可以从形态、功用或者从其他各个方面发表意见。可以引经据典，也可以自我想象，都可以发挥。只有探讨了肾是什么，肾像什么，我们才能固养肾气。
     
我念一下大家的想法：肾像豆、是银行、像树根、像一杯温水、像种子，不泻不妄作，储备能源等，大家都达成了一致意见，大家回答的也基本全面，把肾作为先天之本、封藏之本的道理形象地比喻了出来，这就是很活泼一种理解方式，大家也都知道肾是很重要的，中国的老百姓天然的能够接受肾是先天之本的道理，现在到处都是补肾的药，可以看出老百姓普遍的认为自己肾虚。我们首先要知道什么是肾，我们前面讲过，人由五气构成，在内化成五脏。有一位说肾像一杯温水，为什么做这样一个比喻？

这个五气啊，这个我们说过，讲气道的时候我们说过，这五气啊，升降开合还有调，这五气升降开合调嘛。这个肾脏啊，肾气，我们这个不叫脏，说肾气，因为他都是一团气来组成的，这个肾气正好占了“合”，“开”是心嘛，有开就有合，那肝是“升”，肺是“降”，那正好是一个循环。这个脾在中间起调和一个的作用。那对于我们，你知道了肾，又是升降开合中的合，那我们就能很好的理解他的在整个的一团气当中，升降开合嘛，那么他在一团气当中，他的位置和特性，那大家就知道了。

这个既然有同学回答，不知道什么原因，他说是一杯温水，那么我就要跟大家说一下，在我们理解五脏的时候，一个很好的办法啊，你就把五脏理解成一杯温水，那任何一杯温水放在哪儿啊，他中间这杯温水都会产生对流。什么是对流呢？学过物理的都知道，水液由于温度的不同，本身这个水液啊，他不会是一个体积，一个单位的水液啊，他不会是一个密度，而会产生密度的变化，有密度的变化那么就产生了运动，这就产生了水液的对流，也就是你看是一团这个平静的水啊，他自身会自我产生对流，那么这个不就是一个很自然的五气运化的一个现象嘛？

那么，一杯水也好，水下点一个灯也好，这杯水啊，他上面的气要挥发，挥发之后带走了热量，表面的水，上面的水，他就会变冷，变冷他的密度就会大，大了就会下沉，那么这个就是物极必反嘛，下沉下去之后就会自然把下面的水顶上来。那么如此不断的循环，那么就产生了我们任何一个气团都会产生的这个气机的运化。没有任何东西是静止的，所有的东西都在动态的运转，这个运化当中，也就是这个“升降息则气立孤危，出入废则神机化灭”，是这样说的么，流水不腐，户枢不蠹，万物贵流畅而不贵凝滞，或者说停滞，这个大易生生不息，这个人也是一代接着一代，所以说我们要遵从这流转不息的这些规律，不要停滞在某一点，更不能刻舟求剑，大易是周易的易哦。

你看一杯水放在那儿，你看他静止，他其实内部已经开始产生对流了，那么沉下去，沉到底儿的，这个是肾，在表皮的，那么这是肺，中间运动的，这是心，从下边往上升的，这是肝，中间调的，这是脾，那么你就这样来理解人的身体啊，你就慢慢的你就融入了气道的升降开合的这个大的自然规律当中。表皮会下降啊，表皮会下降是肺，中间动的是心，在底下往上翻腾的，这个是肝，中间调和的是脾。

这个一个植株可以理解，肾就是根，肝就是茎，肝者干也，古人造字非常有讲究的，为什么把这个肝，这边一个月肉旁，那边一个干呢？肝者干也，干者茎也，干，枝干。那么向上推动，继续向上推动的，中间的干和上边的分支，那是心，到了叶了，到了叶了这就是肺，这就是从形态上来看，那么你从她这个开花结果这样来看呢，那么就是，肾是根，干是肝，花是心，果是肺，因为果最终是收敛、储藏嘛，果是肺。

就任何一个生命阶段也好，时间也好，或生命的空间也好，都体现了五气分布的规律，所以说我们回头来讲这个肾，就是基础，就是根本，就是家里的炉灶，就是你手上的一盏灯，那当然在下面的灯，不是上面的灯。那么就是种子，就是你的本钱，就是你的营养，就是你的储蓄，还是你的能量的来源，是你的先天之本，其实就是这样来回答嘛，大家上面说的都挺好。

那么，要问两个问题，那么既然是封藏之本，是水库，是不是不开闸放水，里头就永远充盈呢？这是一个问题。第二个问题，如果开闸放水，应该如何开闸放水？这个我们以这个水库，或者这个能源来作比喻，就希望大家能够回答一下。

咱们先从第一个问题来理解，那么是不是不开闸放水，这个我们的肾气就非常充盈呢？那么这个直接就说不是，是死水，慎放之，无源之水不能长久。那这个有一个无源之水啊，那这个如果拿水库来作比喻的话，那这个水库是有源的还是无源的呢？不开闸放水就是失去了活性。那么既然大家认为这个水库是有源的，那么如果不开闸放水，那么可能会产生两个后果，第一个变成了死水。第二个，随着水库的水位的不断抬升，有可能有溃堤的危险。有人说了：封藏太过，则淤滞泛滥成灾。那么紧接下去，我们就会这个涉及到一个问题，那么既然不能封藏太过，那我们应该如何去保养我们的肾气？也就是说，大家不能说把这个肾气封闭起来。那么又是如何来保养肾气，有人说了：涓涓细流，开源节流。

你看啊，既然大家上面把这个问题说得非常清楚，那么现在大家，这个很多人哪，这个肾虚之后通过培补、补肾的方式去做，这个肾气如何培补，就是一个如何培补的问题。那么也就是现在所谓的肾虚阿，是一种什么形态的肾虚？是他的水库完全枯竭了，还是由于其他的原因导致？这个现在你看六味地黄丸，金匱肾气丸，还有其他的补肾药，那这个林林总总就非常多。但是我们现在很多人哪，这个所谓的肾虚是真肾虚，还是什么原因的肾虚而表现的肾虚的症状，这个大家要有一个清醒的认识。

你看，如果拿这个水库来举例的话，那么表现肾虚啊，就是下游，下游没水了。那么没水的原因是什么？是水库真正的干竭了，还是由于其他的原因导致？这个我这样直接跟大家这样说一下吧。咱们再拿一个水库和下游的用水来做一个比喻。这个水库的水是有源之水，因为它来源于哪儿啊？来源于上游的各个山脉啊，或者说河流的涓涓细流汇集而成。这个大家注意啊，这个非常关键的一点。因为直接涉及到我们这个肾气能不能补的这个问题，还有这个肾气是哪儿来的。然后我们这个水库，我们可以讲，截留了一部分，然后缓缓地向下。其实我们可以不用这个水库，就直接用这个河流来比喻也可以。那么，这个下游来水见少，那么这个上游耗用过多，上游耗用过多啊，导致上游水库枯竭。那么我们肯定要保精全神嘛，一定要把这个水库的水重新蓄起来。在蓄的过程中啊，要保证下游的用水的正常，那么就要放水，不能完全的封闭。这个大家前面也说过，不能是一潭死水嘛，要既收又放，因为你这个水是有源之水嘛，这个慢慢的才能蓄满。

也就是说，你吃任何这个补肾药啊，大家要想一下，不管是金匱也好，六味也好，或者是其他的一些药，这些药都不能骤补肾气。其实啊，他们也补不了肾气，先天之气怎么能靠后天之药来补呢？这个是一个简单的道理。这个金匱六味不能真补肾气，何况毒药的附子，填补肾阳这个都不太可能。因为这个肾气是精微之气，是先天之本之气，那这种气阿，是不能靠药物所补的。那么，我们所说的这个补肾、补肾气只是相对的，补充肾气从先天化成后天的部分，这什么意思呢？也就是说已经化成，这水库的水啊已经泻下来，已经泻到路上了，已经泻到河床里了，这个六味阿金匱阿才能补这个河床里这个水，也就是已经发用了，这个肾精已经发用了，补的是这个发用的部分，稍微能补一些。那么，如果你补得狠了，他就会凝滞住，那么也不利于整个经脉的流通，这个水脉的流通。

所以说前面跟大家一再强调，这个保精全神阿，保精要自然保精，不能闭精，这个大家一定要记住，就很多这个修道的呀，尤其修有为法的呀，丹道的阿，他讲这个不能有漏精，这个使男子精不漏，这个精不漏会达到一定效果，但是如果不从心神上达到不漏啊，这个会产生很严重的问题，这个中间提一下，主要还是讲咱们这个如何保养肾精的问题。

因为我们反复强调，气贵流通，不贵凝滞，气贵五气调均，不贵一气独大。五气开合升降调，这个五气我们都要有，不要强调某方面的独大，所以说即便精亏，也不能使用偏补堵塞的办法使肾精充盈。那么这个是不对的。就像下游吃水要靠上游来水一样，如果一旦上游断绝，第一，水库的水变成死水，不仅不能长养下游，水库的水变成死水之后，水中的鱼都活不了，那就没有了生机了，所以说这个如果说肾虚啊，补法一定要配上调法，补中带调，不调肯定不成。比如生地、山药、熟地、桑椹、黑芝麻啊，中间一定要有通达的药，就像六味里面有这个泽泻阿，有茯苓，有丹皮，为什么要有丹皮呢，大家尝一尝丹皮的味儿就知道了，都起到一个补中带调的作用，因为现在这个人体由于不活动，不运动，他这个淤滞的情况要远大于他这个气的流动，所以调很重要，因为大家不要简单的认为，你补就能补进去，这个是关于补。

这个第二点，关于这个补的方式，一定要缓缓补之，不能急，不能上去就生地熟地大量的加，像狂轰滥炸一样，想要很快把肾气培补上来，因为肾气枯竭之后阿，他上游来水还是那么多，比如一天来一克，一年才能来三百六十五克，你要让他瞬间补上，那是不可能的，因为肾精是不能补的，肾精和后天的发用，泻出来的水库里的水混合，这个东西你能补，比如说你直接用这个熟地生地这些药，你去补他的发用，他一克能化十克的发用，那你要等这个一克来，他才能化，过犹不及，不能拔苗助长。

很多肾虚的朋友，他问我多长时间能见效，其实你这个肾虚十年，你这个补肾虚的时间至少一半。比如说你肾虚了十年，那至少要五年来培补，一般是这个规律，冰冻三尺非一日之寒。那么很多人，补了一段时间没有任何效果，他就放弃了，大家可以想见，这个水库的水位，在没有达到一定程度上的时候，他不会轻易开闸放出很多的水量来，那么这个就是由量变到质变的过程，你要等时间。就是你种的花，她天天在长，但是你这个浇水、施肥，浇了一段时间，她没有开花也没有结果，那么你就放弃了，那你说这个有没有用呢？其实是有用的，只是没有见到效果。那么如果我们再坚持下去，他可能会开花，可能会结果，所以他有一个滞后的时间段，这个时间段呢，他有时候是几个月，有时候是一两年，他都会出现。

这个就是两点。第一个是补中要带调，他这个关键，贵流通，再贫乏也贵流通。第二个就是补要有时间，其实现在我给别人看病很无奈，因为很多他由于自己的生活方式、自己的不良行为导致肾虚，那么又想一夜之间，或者几天之间，短短的几天，能够有特效药，那么这个是一个不现实的事情，就算是神仙来了，他也不可能说是就让这个人肾气充盈，肾气充盈必须靠自己艰苦的调养，长时间的调养，慢慢慢慢才能见功，功夫到了自然开花结果。所以说关于这个肾气培补的问题还在于持之以恒，这个没有三副药五副药见效的方子，基本上不存在，年轻人啊补起来还容易，这个老了补起来非常困难，五六十岁，精气不足，肝肾不足，手震颤，头脑痴呆吧，甚至有半身不足的倾向，肾元大亏，这个补起来只能起到缓解的作用，就是你精血干枯之后吧，基本上就后天的草药啊，只能起到暂时性的缓解，你必须还靠自我的这个建设和整个生活方式、精神面貌的改观，来促使你上游来水，调节你上游的来水和水库整个的开泄的方式，这个或多可以起到这个亡羊补牢的作用。

那么有人问了，这个灸可补吗，是这样的，这个灸的补的概念是靠温气，使寒凝的地方化开，促其气机畅达，从而达到以调代补的作用。那本身，比如说气机不畅，它经脉堵了，堵了之后啊，那整个的机能运转啊出了问题，导致了一种衰相，那么这种不通的衰相啊，靠补是没有用的，那只能靠通嘛，温通法，把这个不畅的气机、寒凝的气机温通开，那么气机开了之后，脉开了之后，气机运转就通畅了，通畅之后整个的这个机能就慢慢恢复，那么这个人的身体就慢慢强壮，看起来很结实，这个就是以调代补的形式。

那么还有一种，它是这个气机虚啊，稍微有些虚寒，通过灸法刺激，调动身体其它整个的气向虚的地方聚拢过来，起到了以实补虚的作用。你比如说肚子虚寒，你这个灸关元穴，那么首先使这个关元附近产生一种暖和的阳春的一种气象，同时通过刺激穴位的办法，比如说疤痕灸啊，使其它的神气归至，使你的心神啊神气归至，带动身体的其它各部分的气向关元穴聚拢，达到了这以实引虚的作用。本身这个灸它哪有气，它从哪带来气补，大家很简单的一个道理可以想明白，灸本身不带气，灸也不会把天空上的气或者四周的气补到你的肚子里，那么主要还是我说的两点，第一是，以调代补，第二以实就虚，达到补益身体的作用。

这个跟大家再强调一下，真正层次的这个补法，大家可以想一想，有形的草木是不可能补人的先天真气，人体的五脏六腑之气啊，都是从元气中所化，而元气是从无何有之乡而来的。什么是无和有之乡啊？就是迎之不见其首，随之不见其后吗，这个不知道是从哪来的，无何有吗，哪有有啊，这个地方，产生了这个元气。

这可能大家就困惑了，那没有地方什么也没有，那个地方产生的元气，那到底是从哪儿来的呢？那个我只能这样来说，从无中生有，这就是老祖宗留给我们的最宝贵的遗产。人的气是从无中生出来的，所以说，如果说真正想使自己的元气充足，身体调匀，精神健旺，那么请大家从无中生有这块下手，解决问题，而不是说吃这个补还是吃那个补？食补还是药补？这个就流于中医的下策，当然救急它有补法，这个治慢性病啊它也有补法，但是真正的去根啊，大家还要从无中生有这一块去落手解决。

有人说肾气要补，那其它四脏是不是要补呢，首先这个补啊，它就有填补的意思，你用别人的东西填补自己，本身就是一种自私的行为嘛，大家想一想，这种填补法，损人而益己是不是天道，如果大家认同这不是天道，那这个补法啊损人益己这个补法啊，所以说大家治病啊，调比补更重要。你还不如调畅你的气机呢，就是我们说一个人他表现很羸弱的一个症状，那很可能是不通啊，这个虚的成份要小于不通的成份，所以说从调入手，要比从补入手要高明的多。也有很多老大夫，一种方子用得很好的，它一般这个方子啊量不大，也没有补药，基本都是调药，使五脏平均吗，该升的气升，降的气降，开的气开，合的气合，那么这个就是运调于中吗，调法要比补法、泻法都要高明。

刚才上面有人问了一个问题，是不是精神内守，才能使肾气足呢？其实肾气足啊，这个元气会不断地从无何有之乡输送过来，那么肾气足也是一个自然的事情，你只要上下游很调畅，它慢慢地自然就会很充足，不光是肾气充足，这个五脏六腑都会充足，你只要不干涉，不强制，不违反天道，顺从天道，你就会五脏均足，身体康健。那么还是要从你的整个的精神、生活方式、情绪等等诸多方面着手解决，那么这个是真正的补法，就是一个补法。你也可以说精神内守吗，守在哪儿啊，守在无何有之乡，就是不守之守，是真正的内守。那有人打坐啊，守在关元，下丹田嘛，守在上丹田，守在一些特殊的穴道，这些都不是一些真正的守法，真正的守法是不守之守，是真正的守法，就是古代那个寓言不射之射嘛，射箭的最高境界是不用箭来射箭，是最高的境界。

那么我们在这里既然讲了气道中医，那么我就要跟大家说一下什么是最高的境界，你守也是后天啊，不管是守在哪儿，你守在中焦，则气归中焦，守在下焦，则气归下焦，因为我们是讲道，讲究五气调均的，不是唯独让你肾气充盈，那么你单单的你觉得肾虚，你就不断地补肾，使肾气充盈，那么其它四脏怎么办呢？所以说不能私于一脏，而要普及五脏，那么如何普及五脏啊，这个说得很简单吗，你就是让五脏自由发展，不假人为，就象小孩治病一样，你把小孩儿放在那儿，创造了一个环境，小孩的正气就跟邪气争斗，只要不是大的问题，那小孩子的正气几天内就能够战胜邪气，达到正气来复的效果，那么人身也是这样。大家可以仔细想一想，你其实肾虚的时候，五脏皆虚，不独肾虚，只不过各有程度前后的不同，你看中医上《内经》上也讲啊，这个神在哪儿，气在哪儿，气在哪儿，形就发生变化，所以说不守才是真正的大守。

好，那么，咱们这块就先到这儿吧，我还是要把内经那一块讲一下啊，贴出来我看一下吧。

就是女子七七那段，咱们讲一下二七。这个二七话是这样说的，女子吧，“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”

这说得什么意思呢，大家都知道天癸呀，癸是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的癸，天癸就是你可以理解成生殖之精，也可以理解成精气的外化，精癸嘛，这个癸代表阴，代表精的意思，天代表自然之道，代表规律，这所谓的天癸至，就是指影响生殖系统及男女变化的气机，叫做天癸。

“天癸至，任脉通”，这个任脉我们知道吧，居于人体前面，后面是督脉，前面是任脉，它这个地方为什么强调这个任脉通，这个看看大家有没有知道的，这个是不是说之前任脉不通啊，任当任养的意思嘛，长养象大地一样，这个我就说了吧，这个并不是之前任脉不通，而是这个时候由于这个天癸至啊，这个气从下往上顶得，使任脉大通，就是一下全通了，这原先河流很细，现在河流一下变粗了，就是任脉通，因天癸至了嘛，你可以把天癸理解成这个上游的一个河流，这股气冲过来了，使任脉大通，太冲脉盛，那么任脉两条相夹之脉叫太冲之脉，所谓太冲啊，太当大讲嘛，冲是什么呢，冲当虚讲，不是冲突的冲，是冲虚的冲，当虚讲，当长讲，当谷讲，就是说两条蕴含饱满精气的两条脉叫太冲脉。那么太冲脉盛和任脉大通，这个人身这个气机啊，这个气机的运化为血能够生长变化提供了物质保障，因为这个都属于中脉嘛，因为中脉主根基，为其它各脉提供有力的保障，要么怎么叫做海呢。

“月事以时下”，这个女子从先天返后天，先天当中呢，就是生下之后先天返后天，从这个时候就开始了，因为这里面道家讲啊，这里整个的脉、气机就发生了很大的变化，因为里面呢涉及到脉很多，我们这里就不便直接明说，那么跟大家说一下，就像开花一样，这个一个植株啊，它到了开花的时候，它整个的花从里面长花骨朵吗，它一下子开放开来，那么这个女子啊，青春期就像开花一样，迅速产生了变化。下面开了，上面开了，整个的气脉在前面，任脉冲脉这里面的气血充盈，饱满，向下开落，产生了月事，月经嘛。向上，整个的气脉呀向上涌动，产生了乳房，使乳房变大。

那么这一点呢，这个男子也是一样，但是女子男子有不同的，女子啊下面漏，那她就漏精了嘛，这个精气啊，月经啊漏下去。那么她向上冲达的能力就有限，所以它只冲到乳房，而没有继续向上冲。这个男子不同，因为这个男子他底下不漏嘛，相对来说，男子下边实，女子下边虚，所以它向上冲达的劲就大，那么它越过乳房，直接到达喉结，并向上冲出了胡须。一直能达到须发，就是一直能冲到脑瓜仁里面，一般是冲到这个胡须啊，然后浮于面部，这是外面的气啊，里面的气啊，向上能冲到须发，这个很有意思嘛，女子的气冲得短，所以没有喉结和胡须，男子气固能向上顶，所以冲出了喉结和胡须。

这个大家注意一下，这个就是一个很明显的变化嘛，所以男子气刚，女子气柔，刚则高，柔则低，所以女子用事多在下部，就是胸部以下，或者说主要是腹部，腹部连着乳房。男子用事多在上部，胸中，胃脘，然后就是头部，所以女子得病多是小腹之间，男子得病多是胸中胃中之病，就脏腑来说，这个就是男子阳气所化，女子阴气所化，阴气则低矮，阳气刚高亢，这不一个很简单的一个道理吗，也就是说在天癸至的时候，男子的阳气发用，女子的阴气发用，那么各自冲出了自己的形象，这个大家清楚啊！要把握住这一条，以后治妇科病也好啊，男科病也好啊，或者说治其它病也好啊，男子女子的区别就在此。

问：女子为什么要产生天癸？

这个不是这样的嘛，这个天癸和这个月经是不一样的。这个男子也产生天癸啊！这个前面我们已经说过了，这个天癸我们可以理解成，这个生机啊第二次显现，就像花开一样，男子也可以花开，女子也可以花开。这是一个重大的一个历史进程，在人的一生当中，这个天癸啊始终伴随着这个人的一生的。从这个青春期之后，这个女子会什么会产生月事，会产生例假，每个月一次？那这个既然我们说了，这个是自然安排的吗，那它为什么样要来呢？

问：既然女子月事以时下，就是月经啊，来了月经之后，那么为什么会产生月经，“月事以时下，故有子”那这个问题咱们可以交流一下，为什么女子一定要有月经？

这个大家可以想一想啊，这个月经啊，这个经期和非经期，这个气机是怎么一个状态，它是怎么的不断地排卵啊，不断地子宫内壁脱落啊，像这些东西如果你能看到本质的话，它在里面是一个怎么的运化机制呢？那它为什么会有这种运化机制呢，那个就是我们现在要解决的一个问题，希望大家能够清楚，如果这个不清楚啊，那我们不能很好地认识月经的本质的话，那我们在以后治一些经期病，月经病，或者说一些妇科病啊，很难有一个把握，那用药当然也盲人摸象啊。

这个我大致说一下，因为发言的也不是特别多。首先，月经，每月一次嘛，它既然叫月经，它肯定跟月亮有关系，这个是一个月亮的大环境嘛，女子一切以阴气为主，这种阴气有任养之气，养育后代嘛，跟大地一样，这个月亮啊又是整个阴经的代表，所以说感阴气感月亮的而产生了月经，这个是其一。

这个其二啊，大家可以想象，这个母体为了制造一个适合生命生长，阴阳相合的环境，它必须不断地付出，非常多的努力使这个环境一直保持崭新，就是一直要保持最佳的状态，所以说必然加速她整个的新陈代谢，你看每一次它的子宫内壁吧，它不断地产生了这个新陈代新，不断地脱落再长出，再脱落再长出，那么它这个很重要的目的啊，始终就是有一个好的环境利于着床啊，或者是利于生命的诞生，那这个非常重要，这一点，这个能让我们看到这个生命啊，创造生命是多么得不容易，条件是多么的苛刻。这个如果从气道的角度是这么来讲的，这个来经前啊，这个气不断地聚，这个子宫之气它不断地聚合，等待这个随时为一个新生命创造条件。那么等了一段时间啊，如果没有着床的现象，那么它不可能很好的不断地保持一个好的状态，维持下去，这个聚来的气一下子破掉，那么这个就产生了月经，一下子气都泄了嘛，然后慢慢地泄完之后再聚，这个气是凝结的嘛，凝聚在一起的，聚完再泄，每月一次，你看前面有人说了月满则溢嘛，说它怎么满呢，它先溢出去，再重新蓄，它不是满了之后往外流，它不是这回事，而是满了之后就把水泼出去，再重新接水，再泼出去，再重新接，永远保持水的清洁和新鲜。

这个来月经前，为什么很多人，这个女孩子，她这个来月经前会疼呢，来月经前是一个气聚的过程，气聚的过程必然会顶到某些经脉上，有的来经前几天，在地上都打滚，那么就是她这个气聚临破前，她这个顶到一定程度了，那么它会让你产生不通则痛的疼痛，那么这个都是不通嘛，寒凝不通，或者是淤阻不通，都会使月经前疼，一来月经了，这个气一下泄下去了，那个气它不顶着她那些不通的那些脉了，那些疼痛也就减轻或者消失了。

那还有一些，她来完月经以后疼，这种虽然不多，但也占有一定的比例。那么她泄出去之后啊，它是一种虚疼，这个你一泄之后，它气啊往里蹋陷。这个外面的邪气啊，往里面攻，产生疼痛，那么这个就是虚痛，以补虚为主，你看好多人来完例假之后，泄出去的这个月经，它是暗黑的，它证明里面有寒凝淤阻的成份，那如果是血色很淡的，经量很少，那么你可以判断它是一个虚性的成份，就是关于月经后，绵绵疼痛，那么这个就是气往里陷，正气往里陷，同时邪气也往里陷，就是你这个部队人少了吗，就是那么几天非常虚，月经来那几天，女子身体素质会明显下降，发冷啊，关节疼啊，头晕啊，不想吃东西啊，没精打彩啊，都是由于原先聚在小腹或者少腹的气突然泄掉，而产生了体内空虚的状态，那个大家仔细要想一下，所以说月经就是一聚一散的过程，这个女子这个月事一聚一散的过程。如果大家能很好地理解这个道理，对于我们临床治病就非常有用，那就你知道是哪些病是来经时治，哪些病是来经前治，哪些病是来经后治。就象刚才这个水盆嘛，蓄满了泼掉，蓄满了泼掉，泼掉了没水就虚，蓄满了就实，蓄满了水就实，它就是会很饱满。

那我记得谁好像给我说过嘛，这个比如说一屋子，上大学寝室都是女孩子，刚来的时候啊，这个月经周经啊都不一样，有的一号来，有的十号来，有二十号来，那么经过一段时间的生活啊，有可能会出现她们的来经时间会比较一致，错不了几天，都是那几天来，我不知道这个是不是现实。她们会向一致方向去努力，这个可能是长时间的，也有可能是暂时的，但是多少会出现这种情况，那么我想问问大家，出现这种情况，原因是什么？

你看咱们中医啊是一个非常活泼的中医，也就是任何现象啊，病理的、生理的、身内的、身外的都能通过我们这个气道这个理论来阐释，很有可能不能阐释到根本，但是它能够在一定程度上，把不相干的事物联系起来，并能揭示内在的规律。

你看有人这样来说嘛，气是能相互感应的，人体和小环境的气场是同步的，你看大家说得都挺好，我们一定要在隐微的现象中发现规律，并且用这个规律来解释其它，类似的事件，那么这个就是我们的能力嘛，这叫明理，同气相求嘛。就像一个宿舍的人，处长了啊，这个说话方式啊，这个用语啊口头禅都能很相似，互相借用，口音也能相互补充，不就是一方水土养一方人嘛，一方人有一方口音，那么同样这个例假啊，它也有这个方面的倾向，从而我们可以推出，与善相聚则从善，与恶相聚则从恶。近朱者赤，近墨者黑嘛，这个例假啊都会这样趋同，何况其它事物，孟母择邻嘛，所以大家一定要重视这件事情。

问：为何是气聚的被气泄的影响呢？

关于这个一个寝室来例假啊前后错不了几天啊？为何气聚被气泄的影响呢？它不是气聚的被气泄的影响，而是它整个的你可以说它这个气场的波动啊，开始是初期是互相干扰，慢慢地是相互融合而趋同，你看她们之间，她们自我之间互相协调，就像睡觉一样，有人白天睡觉，有人晚上睡觉，有人这个八点睡觉，有人十点睡觉，都不同，但是慢慢，住在一起的人就会慢慢的趋同。这个人有趋同性嘛，气也有趋同性，同而异，异而同，这个就是一个变化的规律，你看比如说，两个女子，一个女子来例假，来例假它是泄吗，她一气泄，就会感应到那个人，感应久了，那个人她也有气泄的动向，久而久之，她们就会往一起调吗，同样你可以这样来理解，这个气聚她正聚着呢，那个人泄了，这个气泄了，那同样那个气聚的也会去影响气泄的，所以说两边去调，调到一个适中的程度，都是互相干扰，而不是气聚的被气泄的影响，同样，气泄也被气聚的影响。那一个人要坐着，一个人要站着，那么她俩啊要互相调和，你降五块，我多给五块，调一个均价，就这个意思。

这个看看大家有什么不明白，这个今天，又讲了一句话，这个推进速度太慢了，今天基本到点了吧，总结一下吧，很简单，只总结这句话，女子和男子青春期发育跟开花一样，这是第一。第二，女子和男子由于一团是阴气一团是阳气，阳气高而畅，阴气柔和悲，这个开花的形式不一样，一个是开得高，一个是开得低，所以说女子只产生了乳房就停住了，男子在乳房处没有停留，冲出了喉结和须发，就是和胡须啊。然后还有一点，就是我们说到什么是月经，月经就是气聚气散的过程，那看看大家还有什么问题要问。还有关于我们前面讲的这个肾气啊，这个大家可以考虑一下这个补法，利与弊，补法的局限性。还有补法啊，中间呢要贵在调法，这个肾气的真正来源是无何有之乡，像这些东西，这个大家可以了解一下。

声音的变化也是，所谓的声音者，气之头，音者，气之头嘛，也都是气的外化嘛，声音变了，证明气就变了。也就是很多这个病人啊，到了病重的时候，声音出现变化了就证明病已经很重了。那么《内经》上也强调过，这个女子啊关于气冲到乳房停住啊，你这样来看、来理解，大部分气就冲到乳房停住了，还有一部分向上冲，不可能所有气到了乳房就停住嘛，这只是一个程度的问题，因为你上面也产生了变化，肯定也有气冲上去了，可以这样来理解，没有男子冲得那么猛烈。

问：现在有很多女子平胸，甚至长胡须为何？

这个跟大家说一下，这个女子啊平胸，两个原因，一个先天，一个后天，就是现在生的孩子不健康，是因为父母胎里带的嘛。父母身体啊就不健康，父母就有问题，生的孩子也不健康。那么先天之精不足，那么天癸啊，这个发育的时候，当然也不足。这个气啊充养的不足，所以女子平胸。另一个原因哪，就是后天的，发育的时候饮食结构有问题，还有思虑过度，过度地耗用了肾精，上学不停地读书，比如正发育的时候面临考试的压力，反正还有其它的因素，导致后天失养，气血不能充沛，导致女子平胸。同理可推啊，这个女子平胸啊，要想胸部饱满啊，必须气血充足，这是一个前提嘛，就像一个气球一样，它要鼓得话，里面的气要足，气不足，你强拉让它鼓，就适得其反。

所以说我们这个学习气道啊，可以说可以形象的解决很多问题，你就拿这个气球啊皮球啊你做比喻就可以了吗，里面气没有，外面怎么能足啊，就像一个人脸上的饱满，这个眼神足，神足，那也得气足为前提和保证。颜面光鲜，长得好，像桃一样，这些都需要气足做保证。那不是说化妆品它能起到的效果。这个长胡须啊，你可以说她天癸之气逆乱造成的，这有很多程度上是先天的原因造成的，也有后天一些激素类的药物导致的，使人阴阳之气逆乱，阳不像阳，阴不像阴嘛，有些男子他不长胡须，喉结也小，说话还是娘娘腔，这样的男子也大有人在，也就是说阳气不像阳气，阴气不像阴气，阴阳错乱失调了嘛，所以我们治病的关键要调均，要阳归阳乡，阴归阴乡，就是阴阳能够顺接，阴阳能够调均，这样才是治病的大的法则嘛，你不要去补阴，不要去补阳，你调它使它通畅，它自然啊就会生气，阴就就阳，阳就就阴，阴阳各归其乡而又互相交通。

问：什么是无何有之乡？

这个不好简单回答，你只要知道万事万物是从无中生有就可以了，所有有形迹的东西都是末流的，所有无形迹的东西都是上游的，也就是说我们学本事也好啊，干什么也好啊，都是只能意会不能言传。只能自己体悟，而不能写能书的。道可道，非常道嘛，你只能不断地自我去认识，谁也教不了你。这个东西啊不是别人告诉你你就能理解了，必须靠自己的体悟。无何有之乡也一样，那最简单的，感情两个人的感情，亲情爱情友情，那这些东西不可能写成书，也不可能出试卷啊让你去答，那么这个就是一个无嘛，老子说得虚而不屈，动而欲出，那虚而不屈，它既然是空虚的，里面又不是虚乏的，动而欲出，由于生机的波动，使它越来越有，越来越能产生有，那么这个就是无何有之乡，所谓无何有，就是假名嘛，无何有嘛，没有什么东西那个地方，叫无何有。