道德经：李白的道德经之“美言可市”
原文：
道 者 万 物 之 奥 。善 人 之 宝 ， 不 善 人 之 所 保 。
美 言 可 以 市 ，尊 行 可 以 加 人 。
人 之 不 善 ， 何 弃 之 有 。
故 立 天 子 ， 置 三 公 ，
虽 有 拱 璧 以 先 驷 马 ，不 如 坐 进 此 道 。
古 之 所 以 贵 此 道 者 何 。
不 曰 ：求 以 得 ， 有 罪 以 免 邪 。故 为 天 下 贵 。
翻译：省略翻译。
正文：
在道德经系列中，李白多次强调，文字只是载体，它只是用来传递信息。人们对经典之所以有这么多解读，除了经典内涵丰富之外，还有一个重要的原因就是——误解也是历史前进的一部分。
每个人心中都可以有一部道德经，因为李白反复强调：你的世界取决于你自己，每个人都是独一无二的。历代给道德经注解的名家学者很多，人们若要一本本去读完那些注解，本身也不是件容易的事。不同的学者，对道德经有不同的理解；不同版本的道德经，也可以翻译成不同的内容，普通人又不是非要成为学术专家，大可不必刨根问底去搞清楚到底哪个才是真正的道德经。
有的人害怕自己读的版本是错的，害怕自己看到的翻译有问题，害怕自己对经典的理解有偏差，要么放弃阅读，要么钻进去研究哪个才是“真的”。这其实都没有必要！
因为，当你读道德经原文（不拘什么版本）到一定次数以后，你就会有相应的感觉，这种感觉就是你从文字里获取到的。先秦典籍本身就没有标点，对初学者来说，断句是一个难题；而有些版本的个别字不同，也会对理解字句造成困扰，这都属于正常现象。
如同你远远得看一个人，你肯定无法一下看清楚他的全貌，看清楚他的细节。很可能因为角度不同，你甚至看错了。但随着你看得次数多，看熟悉以后，你就会越来越清晰，当你对这个人有了整体的感觉之后，你就会不断去探索细节，于是，你就会发现有一些不合理的、不对劲的，局部、细节需要调整。这个时候你因为有了整体上的熟悉，你就能够慢慢开始去处理局部了。
在李白这个道德经系列中，李白尽量不去翻译原文。学知识，提高认知，是循序渐进的。思维方式和技巧远比知识本身重要，体验这个过程才是每个人的一生，过程才是每个人的“获得”，而知识本身它就是一种业。
在这一章里，老子再一次强调“道”的可贵。美言可市其实很好理解，老子通篇道德经都在阐述“道”是什么，如果读者在阅读过程中产生了困惑，觉得内容有矛盾，那么肯定是读者自己的理解出了问题。譬如这一章，“美言可以市，尊行可以加人”，有一个版本写作“美言可以市尊，美行可以加人”。而白话文的翻译就更有意思了，基本上市面主流翻译都是“美妙言辞能够换来别人尊敬，高尚的品行能够让自己更加尊贵”。这就是典型的误解，但这种误解本身具有社会现实积极意义，所以依照这种理解去执行并没有问题。这就是为什么李白常说误解是历史前进的一部分。
先秦典籍，常常都有省略主语。“美言”和“尊行”其实属于动词，主语是省略了的“道”，简单理解就是“你把道当成美好的东西去修饰它、奉行它，它就比货物还值钱；你若从美好的角度去践行它，它足以影响千里之外，得到呼应又反馈给你”。现在人们其实更能理解这句话的意思，因为现在科学领域的量子纠缠跟这个就很类似。通俗地说就是当你心存善念，你得磁场就变了，进而哪怕千里之外的事物，也随着改变，最后会作用到你身上。
这一章，老子之所以强调“道”的珍贵，可能是因为“道”本身又极度无情。现实生活中，人们往往是希望好人好报，人善天不欺；希望坏人自食其果，作茧自缚，现世现报。实际上，这都属于人们的一厢情愿！虽然要承认这一点，从人的感情上来说，比较难接受，但它正是老子所说的“道”。
其实很好理解的。譬如说，“道”具象化，变成一句格言“坚持就会成功”。善良的人坚持行善，那么他视若珍宝的善念就会得以传承；而不善良的人，坚持行不善的事，他也会成功（不善之事的达成）。因为“道”不受任何约束，它不会厚此薄彼。
所以这一章，老子先说“道者，万物之奥”，意思就是任何东西都离不开道，不管是善的还是不善的，都受其支配。因此它能被善良的人使用，也能被不善良的人使用。点出了这个逻辑之后，老子才有中间的倡导“不如坐进此道”（需要翻译的可以自行百度或者查阅相关书籍）。
道，它就是它自己。它无所谓善良不善良，正义不正义。人参与进来之后，以现形社会人类规则为标准定义出来的善恶，与道无关，但与人有关。因此这章老子指出道的珍贵，是从人的视角而言，并且进一步倡导人应该坚持善念，“坐进此道”不是先天那个道，而是选择之后那个善念之道。就好比说“道是风，它吹起来凉爽，你让它吹困在炎热里的人，是善，这个应该坐进。但其实风吹困在寒冷中的人，也有同样的效果，只是同样的凉爽效果，带给人的感受就完全不同了”。
先点出道如风，风无所谓善与不善，再进一步倡导如何去选择使用风。
所以，美言可市，主语虽然是“道”，但真正操作的是“人”，粗浅的世俗理解就是“将心比心”。这属于运用层面，不属于认识“道”。如果真正认识，就应该明白美言可市其实也能换成“恶言可戕”。关键还是参与者自己的选择。说到底，这种选择，又属于愿意不愿意。譬如，你选择闻一朵花，你认为它香；而别人选择闻狗屎，也认为狗屎香。这两个“香”都是善，但若碰到一起了，就必然有一个“恶”出现。明白这点，才能真正看开现实社会中（人类社会）的许多矛盾纠葛之事。
需要特别指出的是，在这章最后两句“求以得，有罪以免”，与世俗化的基督教思想看似一致，实际天壤之别。一个是稻穗，一个是稗草。为什么这么说呢？有求可以用道来达成，有罪可以用道来豁免，这是老子道德经中为数不多的矛盾，李白上面已经讲了，假如读道德经，读到有矛盾之处，肯定是读者理解出问题。这里，就算是给李白这篇文章的读者留一个思考题吧。李白只讲基督教的“赎罪”，世俗化基督教的赎罪，是说忏悔就能够获得主的原谅，即无罪。这是典型的自欺欺人，罪就是罪，用崇尚科学的西方思维来说，罪是已经造成的客观事实，不能更改，何来原谅一说？如果忏悔能够获得原谅，那不停犯罪不停忏悔又当如何？
朱元璋评价这章道德经，说：奥者幽深巨室，囊括万物之所；大道利济万物，君子以为至宝。恶人虽可暂得，不可常保，以其心不善也，即不善人之所保是也。
李白归结为：道虽无情，人有情；善恶不分，人应分。