木兰色及染色方法初探
木兰色，即赤黑色。系比丘染制袈裟所用三种如法色之一。印度人称为乾陀(赤多黑少)色。据摩诃僧只律卷十八载，木兰色与青、黑两色合称三种坏色。于生铁上研磨呵梨勒、卑醯勒、阿摩勒等果，取其汁作“点净”，则成木兰色。又四分律删繁补阙行事钞卷下之一谓，木兰树之皮似桂，稍有香气，其色赤黑而鲜明。木兰色即取自木兰树之皮作成，若以之染制法衣，则称木兰衣。至后世，持律者多着木兰色之袈裟，故又称律衣。（四分律卷十六、十诵律卷十五、有部毗奈耶卷三十九、摩诃僧只律卷二十八、五分律卷九、本草纲目卷三十七）
木兰色，也称“乾陀罗色”。
乾陀罗色即黄浊色，为佛制比丘三衣的颜色。又称乾陀色或乾陀褐色。《南海寄归内法传》卷二云(大正54·216a)︰“凡是出家衣服皆可染作乾陀，或为地黄黄屑，或复荆檗黄等，此皆宜以赤土赤石研汁和之，量色浅深要而省事。”
这里记载的是用地黄皮，黄檗染色，加赤土（赭石）。
关于此色与木兰色之异同，古来互有论辩。道宣《释门章服仪》云（大正45·837b）︰‘木兰一染此方有之，赤多黑少，若乾陀色。’《四分律羯磨疏》卷四（上）亦谓赤乃木兰所染，微涉黑色，与南海乾陀树皮颇相类。此等即主张乾陀与木兰二色甚相似，但非同一色。然《大日经疏演奥钞》卷十四云（大正59·149c）︰‘乾陀色者，赤色微涉黑色之色也。即是三色中木兰色也。’又，元照《应法记》谓乾陀树恐是木兰的梵语。其他如仁济的《秘密决疑钞》、慧光的《律仪问诀》、光国的《僧服正检》等，亦皆谓此二种为同一色。
乾陀色之名，系自乾陀（gandha）树而来。此种树又称乾陀罗树、健陀树，或干大树等。其皮甚厚，可作染料。戒律中，曾规定以此树皮染衣，故其色即称为乾陀罗色，或乾陀色。
乾陀罗树，也称为“香树”。其汁可染褐色，故亦用以称褐色。《宝楼阁经》卷中：“以乾陀罗树或以龙花蕊香和白芥子油。” 明 李时珍 《本草纲目·木部附录·乾陀木皮》：“ 珣 （ 杨珣 ）曰：‘按《西域记》云，生西国，彼人用染僧褐，故名。乾陀，褐色也。’
别称：健陀树、健杜树、干大树、干杜树。学名 Hyperanthera moringa。为产于南海安南一带之乔木，皮厚，叶如樱桃，其树皮可制染料，佛教僧团多用于染衣，染成之色即称乾陀色或乾陀罗色，系黄中稍带微红（或谓赤黑）之色。（毗尼母经卷八、萨婆多毗尼摩得勒伽卷六、根本说一切有部百一羯磨卷九）
百一羯磨九曰：“乾陀色。梵云袈裟野Kasaya，译为赤色。”章服仪曰：“木兰一染，此方有之。赤多黑少。若乾陀色。”寄归传一曰：“袈裟乃是蕃言，即是乾陀之色。”（Kantha或Kantaka）。（佛学大辞典）
《藏要》 根本說一切有部百一羯磨卷第九：凡为卧具应作两重.染令坏色或青〈极好深青律文不许.随时污色事在开听.〉或泥〈广律解泥谓是赤土赤石或即是泥.然而之许纯乌泥皁.斯乃外道之衣.〉或干陀色.〈梵云加沙野.译为赤色.〉
《大宋僧史略》之服章法式：案汉魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。盖以西土无丝织物。又尚木兰色并乾陀色故。服布而染赤然也。则西方服色亦随部类不同。萨婆多部皂色衣也。昙无德部绛色衣也。弥沙塞部青色衣也。著赤布者乃昙无德僧。先到汉土耳后梁有慧朗法师。常服青纳。志公预记云。兴皇寺当有青衣开士广行大乘。至朗果符其言矣。广明服色。如五部威仪所服经中。今江表多服黑色赤色衣。时有青黄间色。号为黄褐。石莲褐也。东京关辅尚褐色衣。并部幽州则尚黑色。若服黑色。最为非法也。何耶。黑是上染大色五方正色也
《释门章服仪》法色光俗篇第四：问，上引大乘中。被服染衣。未知何色成于如法。答。如经律中。通云坏色。故文云。当以三种青黑木兰。随用。一坏成如法色。良以。。。。。。。故五大上色。不成受持也。。。。。。。不正坏色。唯释门所怀。别邪正也。。。。。。。俱服染衣。色非纯上。绝于奢靡。然上明青黑名。同五色。如论律中。似而非正。木兰一染此方有之。赤多黑少若乾陀色。经云。见我弟子被服赤色。谓呼是血。论言我著赤衣。映珠似肉等是也。然赤为正色。微有差殊。此土真绯僧祇所断。明知。不正即袈裟色也。
《天台菩萨戒疏》:赤谓乾陀色黑谓屋尘黑色等紫土色。此等五色互相参染名不正色。凡是所著皆令染坏故云一切。
赤青黄白黑为五正色，佛门不可用，只能取坏色。故《大毗卢遮那经供养次第法疏》云：“袈裟者乾陀色也。”若服黑色。最为非法也。
从以上资料记载来看，木兰色（乾陀色）并无一个准确的颜色。赤黄或茶褐色；红褐色或污红色（红多黑少）等色均可。
染色所用的染料也很多，不限于木兰树。苏木、大黄、核桃外皮、薯莨、水冬瓜树皮、甚至荔枝树等加皂矾或蓝矾，抑或多种染料拼色或在原色上“点净”，均可出此色。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“坏色衣”据毗尼母经第八说：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关于“袈裟”的颜色问题，还有一些阐述，不过一时无法作更多的介绍了。总而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在于“毁其形好，僧俗有别”。如梵纲经卷下说：“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。“染污衣”。“袈裟”虽然是以“色”立名，但是它的颜色如何，却是异说纷纭，莫衷一是。
如今，袈裟越来越光鲜了，几乎没有坏色。这点可是违背了佛法的本意了。虽我佛慈悲，但出家人也不可作出欺师之事。
还袈裟本来颜色才是正事！
染匠黄荣华草于己亥年大雪日