随读闲扯《金瓶梅》（第六十五回）
随读闲扯《金瓶梅》（第六十五回）
回目：愿同穴一时丧礼盛 守孤灵半夜口脂香
读这一回，激赏兰陵笑笑生四两拨千斤的高妙文笔。从盛大而混乱的丧礼仪式，到浮华奢靡的宴请现场，在其疏密有致、层次谨严的调度下，生动再现了明末社会的官场交际与市井风情，人物形象鲜明，细节描写接地气，形成《金瓶梅》小说发展的一个高峰节点。
李瓶儿逝于九月十七日，书中说，到十月二十八日这一天，就是他的二七忌日。这里的日期似乎有误，因为后面又说十月初八是四七忌日。玉皇庙吴道官按早先揽下的二七经，领了十六个道众，抬了三牲祭礼来，又以一匹尺头为奠仪。百忙里，小说插入安郎中差人来下书，西门庆管待来人去了，照应了后来翟管家的书信。然后道众绕棺转咒，吴道官灵前展拜，西门庆与陈敬济回礼。这一天只叙述这一事，却插入诸多细节，前后照应，让情节线更圆通丰满，不失之于单调，读者也大可想象那日三朝法事的繁琐与无聊，感受人生的荒诞与虚无，这是兰陵笑笑生早于海明威对“冰山理论”的绝妙运用。第二日，先是居住门外（城外）的韩姨夫家来上祭，又有孟玉楼兄弟孟锐，因做买卖来家，见这边丧事，跟随韩姨夫来祭拜，也讨了一分孝去，得了许多回礼。到午间，本县知县李拱极率领县衙三套班子主要领导，都斗了分子钱，穿孝服来上纸帛吊问，西门庆安排进卷棚内管待酒饭，吴大舅与温秀才相陪，三个小优儿弹唱。正饮酒热闹处，忽报管砖厂的工部黄主事来吊孝，慌的西门庆穿孝衣灵前伺候。展拜毕，又相互叙礼问候，让至卷棚内坐下。黄主事说，宋松原（宋乔年巡按御史）也闻知令夫人卒过，要来吊问，争奈许多事情羁绊。并提及：朝廷派遣多名大臣采运花石纲，黄太尉不久自京而至，宋的意思是还得敬烦尊府作东，请六黄太尉一饭，未审尊意允否？即唤二青衣官吏跪下取出若干上祭物，交与西门庆两封两司八府官员办酒分资，计一百零六两。太尉是国家最高军事长官，想来西门庆应以巴结上为荣，但亦知道这一百零六两银子只是象征性的，自己肯定花费不菲，恐怕接待不周，又以为与李瓶儿丧事冲突，再三推辞，得知时间还早，黄宋的话又很给面子，只得承诺下来。二人商量一番，茶汤两换，黄主事作辞起身，西门庆送出大门上马而去。这又是一段百忙中插叙，书中更为细腻生动，为后面相关情节早作铺垫，亦是中国特色官场腐败的写实，有兰陵笑笑生的讽刺与批判。
黄主事品级较低，因为是从中央下来的，犹如现在的巡视组组长，有参劾地方的特殊权力，所以地方大吏也不得不给面子，这从黄主事与宋巡按共同联名主办，实际由西门庆承办，两司八府官员共同出资即可印证。话说一班县中官员，听见黄主事带领巡按上司人来，唬的都躲在山子下小卷棚内静静饮酒，分付手下把轿马藏过一边。西门庆回到卷棚，与众官相见，自然要宣扬与黄主事宋巡按的特殊背景资源关系，话却婉转，只说宋巡按率两司八府来“央烦”出月迎请六黄太尉。“央烦”二字很玄妙，有屈尊俯就之意。众官也是拍马屁好手，却也道出体制腐败，“官不聊生”的政治特色，悉道：上官巡视，迎来送往，州县不胜忧苦，凡一应衹迎、廪饩、公宴、器用、人夫，无不出于州县，州县必取之于民，公私困极，莫此为甚，还望四泉（西门庆的字号）于上司处美言提拨，足见厚爱。县官们说过，也不久坐，告辞起身而去。这种“陋规”现象，据洪振快的《亚财政》一书研究，到明清时期，官场每年各种送礼名目不下数十种，那点可怜的朝廷俸禄根本就是杯水车薪，必然会向老百姓摊派，这也加剧了贪污行贿之风，整个官僚体系彻底腐败。兰陵笑笑生借这些官场中人的夫子自道，无疑有更深的讽刺。
话休饶舌。到李瓶儿的三七忌日，请了城外永福寺道坚长老，领十六堂僧来念经。到十月初八日是四七，请了西门外宝庆寺众僧讽诵忏经文，西门庆不在家，同阴阳徐先生往坟上破土准备墓穴。十一日，各样百戏吊罢，内外亲戚都来辞灵烧纸，大哭了一场。到次日，就是安葬日，发引绝早，先抬出铭旌，各项幡亭纸札，僧道鼓手，细乐人役，都来伺候。西门庆预先问帅府周守备讨了五十名巡捕军士，都是弓马全服武装，除留十名在家看守，其余四十名在李瓶儿棺材前摆出马道，分两翼而行。又是二十名衙门排军打路，照管冥器，二十名在坟头把门，管收祭祀。西门庆明目张胆敢于并且能够私用这么多军队和警察人员，说明当时国家军队和吏治之失序与腐败。不仅如此，那日官员士大夫亲邻朋友来送殡者，本家并亲眷的轿子有百十余顶，三院鸨子粉头的小轿也有数十个，车马喧呼，填街塞巷。小说将官吏士夫与三院合并一写，强化了反讽效果。西门庆这日留下了孙雪娥并二女僧看家。起灵时，平安儿同两名排军把前门，女婿陈敬济跪灵柩前摔盆，六十四人上扛，一个仵作敲响板，指挥抬材人上肩，报恩寺僧来起棺。那日正值晴明天气，转过大街口望南走，两边观看的人山人海，果然好殡。书中另附有一篇赋文，详细而幽默地描绘了这段葬礼行程，这也是中国古典白话小说的独特发明，与章回前后的诗曰一样，不仅增强了通俗主体的文学性，也独立地表达了作者不便在情节叙述中说出的思想情感。
出殡队伍走出东街口，到达城南门，想来也是清河县的一个热闹处。按事先商量，玉皇庙吴道官身穿大红五彩鹤氅，头戴九阳雷巾，脚登丹舄，手执牙笏，坐在四人肩舆上，将李瓶儿大影捧于手内，迎着而来，这就是所谓的悬真。出殡队列停下，扶棺的陈敬济走来跪在前面，迎接大影。众人都听吴道官高声宣念了一篇经文，复端坐轿上退下去，这边鼓乐喧天，哀声动地，出殡队伍才起身，迤逦出南门。众亲朋陪西门庆走至城门方才乘马，陈敬济依然回去扶着棺材。在这段葬礼过程中，每常强迫陈敬济这个官宦子弟出身的女婿当假子，我们不难想象他心中的不甘与怨恨，这也为其西门庆死后的反叛埋下了种子。同时，这一路送葬的情节，本应有巨大的压抑悲伤氛围，却被兰陵笑笑生用各种浮夸与荒诞的细节加以解构，不仅是对这场葬礼的讽刺，也是对人生终极意义的解构，深刻地表现了作者的虚无主义思想。队伍终于来到山头五里原，坐营张团练早已带领二百军士，同刘薛二内相，在坟前土山高处搭了营帐，吹着响器，打着铜锣铜鼓，迎接送葬队伍到来。己时祭告后下葬掩土，西门庆易服，备一对尺头礼让周守备点主（所谓点主，指棺木下土时在先前的名旌和题神上缺笔的“王”字上加一点变成“主”字，此时须吉服，呜炮奏乐，作喜庆状，是旧时殡葬仪式之一种），鼓乐喧天，烟火匝地，热闹不必细说。兰陵笑笑生写葬礼结束只以“不必细说”，似草率，实寒意袭人，陡生幻灭之感。下葬完毕，到后晌回灵，这次是吴月娘坐魂轿，抱神主魂幡，陈敬济依然扶灵床。夹批用了两个“可笑”，足见荒唐，特别是大老婆抱小老婆的神主魂幡，更是对礼仪的讽刺。到家门首，燎火（又一种丧葬仪式，送葬归来，以盂盛水，置刀于旁，燃薪于门前，丧主执刀砺盂再三，然后跃火而入，余者皆从）而入，将灵安放李瓶儿房中。风水徐先生又一番祭神洒扫，各门户贴了辟邪黄符，整个葬礼才总算结束。西门庆依次打发了风水先生、各项人役、军人和排军，回帖谢了周守备、张团练、夏提刑等，其余乔大户、吴大舅等众人也都作辞回家。来保请示搭彩匠准备明日拆棚，西门庆指示棚且不消拆，待过了宋老爹（宋巡按御史）摆酒迎送六黄太尉的日子再拆。而后边李瓶儿房里，花大娘子与乔大户娘子等众堂客，直等到安灵毕，又哭了一场，方才去了。兰陵笑笑生的文字清冷，一路只白描事实，不带丝毫感情与评价，但背后似乎又总是对世俗红尘中人极尽冷嘲热讽。其实这又何必，兰陵笑笑生也还没能跳脱三界，还得好好修炼一下菩萨心肠。
诸事完毕，西门庆终究不能忘怀李瓶儿，晚夕还来房中伴灵宿歇。看着瓶儿活生生的半身小影，被褥似乎还残留着她的体温，床几也好象才刚刚抚摸过，衣服、妆奁之类依然还有她喜欢的馨香，那一对小小金莲还放在床下，人却已经不再……西门庆环顾四周，茫然无措，大哭不止。不仅如此，西门庆白日吃饭，也如李瓶儿还坐在对面，举箸叫瓶儿同吃，连丫鬟养娘如意儿都感动得掩泪而哭。兰陵笑笑生或许颇有讥讽之意，但我亦已是泪湿眼角。人或许是欲望动物，终究是有感情并富于表达感情的动物，这是人最不可污蔑的尊严，也是其宿命。书中这里有一首诗，非常好，抄录下来与诸君共赏：
短叹长吁对锁窗，舞鸾孤影寸心伤。
兰枯楚畹三秋雨，枫落吴江一夜霜。
夙世已违连理愿，此生难觅返魂香。
九泉果有精灵在，地下人间两断肠。
我相信兰陵笑笑生终究不是冷血之人，这首诗表达了他埋藏于心的大爱，以及对生命苦乐的和解。
这一切，终究又为西门庆与奶娘如意儿通奸提供了温床。话说如意儿见西门庆悲伤，每在无人处，常主动上前递茶递水，“挨挨抢抢，掐掐捏捏”，插话儿应答。也是这日该当发生，西门庆请许多官客堂客从坟上暖墓（又一种丧葬礼仪，指下葬三天后再至墓地祭奠）回来，陪客吃醉了，进房来歇下，夜间唤茶，如意儿进来递茶，见被子拖下炕来，便用手扶被。西门庆一时兴动，搂过如意儿脖子亲，两个就在被窝内颠鸾倒凤起来。如意儿屈意捧承，话也甜蜜，把西门庆欢喜的要不的。一个深陷悲痛的男人，一个惶恐无居的女人，就这样碰撞出了欲望的火花。我们或许有千万条道德理由谴责他们不该发生，但是，人是理性与感性的综合体圣人，亦是被情感、道德、欲望所塑造的三位一体俗人。这算是两个人的身不由己吗？元芳，你怎么看？这且不提，再说如意儿从第二天起，极尽殷勤，西门庆也寻出李瓶儿的四根簪儿赏他。迎春知道西门庆收用了奶娘，因为自己也曾被收用过，两个便打成了一路。如意儿从此自恃得宠，脚跟已牢，不用再求告于人，就开始打扮得乔模乔样，在丫鬟伙内说笑都颇放肆，仿佛吊死鬼宋蕙莲还魂。这一切早被潘金莲看在眼里，争宠宫斗剧再次开始上演。
这天早辰，西门庆正陪应伯爵闲坐，宋御史差人送来贺黄太尉的一桌金银酒器和若干彩蟒、金段、酒和羊，预报太尉船只已经不远，烦西门庆早备酒席，十八日准时迎请。这些送来行贿的金银杂物浮华奢靡，再现了明末官场的贪婪腐朽风气。西门庆随即兑银与贲四、来兴儿两人，定桌面买果品等事项。西门庆向应伯爵抱怨说，自瓶儿死后，心里没一日不想着他，刚打发丧事，又钻出这等勾当，教我手忙脚乱。这就是所谓人在江湖身不由己，如果是李瓶儿在时，想来西门庆应该是很有兴趣搞这些花花场面，而现在，确实有些意兴阑珊，可见李瓶儿之死对西门庆精神的打击与改变。世上最懂得西门庆的只有应伯爵，相劝的也正是软肋，道：哥也不消抱怨，你不曾兜揽他，是他上门来央烦你（言下之意，不要觉得对不住嫂子），虽然陪几两银子，不要说是一位朝廷钦差殿前大太尉来咱家坐一坐，只山东一省官员巡抚巡按人马，也够咱门户添许多光辉。西门庆还没想到这光宗耀祖的一层，只因为十八日正是李瓶儿的五七祭日，“双头火杖都挤在一处，怎乱得过来？”应伯爵算了日子，李瓶儿的五七正日应该是二十一日，便提议十八日摆了酒，二十日与嫂子念经祭奠也不迟。也没有更好的办法，西门庆答应下来。应伯爵又推荐了一个高级道士黄真人来做高功，而这黄真人实为黄太尉，是为迎合圣上喜好道术的另一身份，反讽了明末扬道抑佛的风尚。西门庆一面教陈敬济写帖子，早请黄真人在二十日来念经，交玳安骑头口去了。应伯爵走后，西门庆到后边见吴月娘，恰逢贲四嫂买了两盒礼，穿着大红段祆儿，黄绸裙子，戴着花翠，打扮得春意跃然，和女儿长姐一道送来。见着西门庆，两个插烛也似磕了四个头，月娘在旁介绍，原来长姐昨日刚定下亲事，以三十两银子嫁给夏提刑做小妾，二十四日就娶过门。西门庆笨得可以，说前日在酒席上，夏龙溪还说要抬举两个孩子学弹唱，不想你家孩子与了他。于是教月娘让至房内，摆茶留坐，落后李娇儿、孟玉楼、潘金莲、孙雪娥、大姐都来见礼陪坐。临去，月娘打发了一套重绢衣服，一两银子，其余人众也都有些礼物表示。兰陵笑笑生步步写来，市井细节穿插得细腻生动。
到十六日，西门府厨役开始整治酒席，要求务必齐整，大门和厅前也都分别扎了七级五级彩山。十七日，宋御史还专门委派两员县官来视查了筵席，只见厅正面屏开孔雀，地匝氍毹，一派华丽。除了黄太尉的大桌，巡抚巡按相邻而陪的小桌，两边列坐的是各布按三司的桌席，可怜平时威风的八府官地市县级领导们，都只能委屈在厅外大棚内，菜品也只是五果五菜的平头桌席。这就是所有特色国的政治，不但级别享受不同，尊严更不同，难怪人们都要削尖了脑袋往上钻营。次日，就是十八日，抚按官早早率领众官人马迎到船上。一路上，前面是“钦差”黄旗，又有捧着敕书的在前面走，地方统制、守御、都监、团练等武官，皆戎服甲冑，各领部属人马，围随仪杖，长达数里之远。黄太尉身穿大红五彩双挂绣蟒，坐八抬八簇银顶暖轿，另有打茶褐伞的，后边执事人役更是跟随无数，皆骏骑咆哮，随鼓吹而行。用书中形容，“黄土塾道，鸡犬不闻，樵采遁迹。”难怪这种劳民伤财的高官出巡，每每受人垢病，最后竟连天下是我家的皇上也莫名躺枪。人马过东平府，进清河县，县官们黑压压一片，跪迎道旁，教坊鼓乐声震云霄，消息也随路传报到西门府。西门庆冠冕堂皇，望尘拱伺——这四字形容得很形象生动。良久，太尉到来，落轿进了西门大院，后面大小官员一拥而入，各种乐器开始响动，再现了场面的庄肃与混乱，亦是兰陵笑笑生的讽刺文笔。
参见仪式依次是山东巡抚都御史候蒙、巡按监察御史宋乔年，太尉依礼答之；其次是山东左布政龚其及以下两司人员，太尉稍加优礼；至东平府胡师文等八府官员，太尉答以长揖而已；至于统制、守御、都监、团练等官，太尉只是端坐，各官听其发放，然后外边伺候。中国是最早发现“科层制”官僚制度妙用好玩的国家，这套制度至今在全世界的政治生活中，依然是最有用、最好看，也最无聊的规制之一。以此而论，这是否是兰陵笑笑生对德国现代社会学家马克思·韦伯“科层制”理论的一次穿越性批判？西门庆与夏提刑以尽地主之礼，上来拜见献茶，候巡抚、宋巡按向前把盏，下边鼓乐响应。递酒毕，才正式入席，各依次坐下，教坊当筵搬演了《裴晋公还带记》，其历史典故是晋公帮助唐室中兴，削平强镇，令总戎跪道的故事，与当下黄太尉因花石劳民动众形成反讽。汤未两陈，乐已三奏，宴毕，可能是黄太尉根本瞧不起西门庆，又与西门庆干爹蔡太师政见不合，赏银十两给各项人役，随即看轿起身，众官送出大门，鼓乐笙簧迭奏。宋御史、候巡抚一面命令，都监以下军卫有司护送至皇船再来回话，一面分付将先前交到西门庆处的那些桌面金银酒器，连同答贺羊酒，都写了手本差东平府知府胡师文与守御周秀，亲送到太尉船上交付明白，这是明目张胆的大规模行贿受贿行为，可见当时政权吏治腐败之习以为常。宋、候二人再拜谢西门庆，话说得光鲜：今日负累取扰，深感深感，分资有所不足，容当奉补。这是领导的信任，属下自当感到荣耀与感恩，只要不给小鞋穿，能在公干提职上多多关照就万谢了，那敢期望打狗的肉包子还会飞回来。西门庆深懂官场之道，即使心里骂娘，身子却慌忙躬身施礼，道：卑职重承教爱，累辱盛仪，昨日又蒙赙礼，蜗居卑陋，犹恐有不到处，万望公祖谅宥，幸甚！互相说了场面上该说的话，宋、候即令左右看轿起身，两司八府官员也皆拜辞，其余人役一哄而鸟兽散。这场招待黄太尉的盛宴就这样匆匆散去，似有雷声大雨点小、头重脚轻之慨，看得我甚不过瘾，兰陵笑笑生的笔头好象太粗放了一点，特别是写黄太尉比较呆板。由此，许多后来研究《金瓶梅》作者是谁的学者，结合第五十五回西门庆上京祝干爹蔡京生日，第七十五回升官上京朝见的笨拙描写，一般认为兰陵笑笑生只是一个文笔出众，社会地位却较低的文人或中下级官僚，缺少对上层人物的亲身体验。真实的作者之争一直没有定论，在中国文网森严的历朝历代，都有很多隐姓埋名的作者，《金瓶梅》只是一个典型例证。
盛宴结束，西门庆见天色尚早，待家伙收拾停当，又攒下四张桌席，使人请来吴大舅、应伯爵、谢希大、女婿陈敬济及几个大伙计等，感谢各位辛苦，坐饮三杯。作为朋友，西门庆还是不错的，即使当官之后有点身不由己，疏淡了朋友圈，也没有丢失江湖道义，对几个要好朋友依然平易爽直，有求必应。西门庆对伙计也从不见疾言历色，总是客气相待，算得上是一个好老板，比及现今的许多老板都强。席间，应伯爵毕竟从没见过这大场面，问西门庆：黄太尉坐了多大一回，欢喜不欢喜？韩道国道：六黄老公公见咱家酒席齐整，无个不欢喜，巡抚巡按两位也甚是知感不尽，谢了又谢。应伯爵道：若是第二家摆这席酒，也成不的，即没恁大地方，也没这些人手，哥就陪了几两银子，咱山东一省也响出名去了。温秀才自往脸上贴金，攀了个遥远的关系：学生宗主提学陈老先生也在这里预席。兰陵笑笑生妙笔生花，写活了三人不同的拍马屁功夫，对之进行了讽刺。同时，小说不写西门庆直接作答，而以应伯爵、韩道国、温秀才三人来照应与衬托西门庆，读者自可想象西门庆的得意之色与矜傲之态。一番闲话，汤饭吃毕，西门庆又叫上四个小优儿，点唱了一首“洛阳花，梁园月”的《普天乐》，歌词中有“月有盈亏，花有开谢。想人生最苦离别。花谢了三春近也；月缺了中秋到也；人去了何日来也？”一时听得西门庆感同身受，乐极悲生。兰陵笑笑生再次不直接实写西门庆，而是从应伯爵的视角看：“应伯爵见西门庆眼里酸酸的”；偏又说出西门庆的心头之痛，“哥教唱此曲，莫非想起过世嫂子来？”这种收放自如的转折，让小说的文笔更有层次，也更有讽刺效果。西门庆被应伯爵说中心事，恰巧看见送上来的果碟儿，借以发泄压仰的情绪，书中用了“叫”，很特别：应二哥只怪我！想他在时，这些定是他经手整定，从他没了，你看丫鬟撮弄的甚么模样，好应口菜也没一根我吃！应伯爵劝道：哥休说此话，心间疼不过，也就罢了，恐怕一时冷淡了别的嫂子们心。这就是应伯爵精通人情事故的可爱之处，“白嚼”也是要有本事的，难怪西门庆喜欢。
几个人在酒席上说话，潘金莲本也在软壁后听唱，听得西门庆说这番话，如打翻陈醋，走到后边，一五一十告诉了吴月娘。月娘是个脑子经常短路的人，最听不得别人挑拨，一时也勾起心事，话中便有了诸多不满，特别是李瓶儿房里两个丫头和奶娘如意儿“狂的有些样儿”。潘金莲自然更感郁闷，好不容易少了个争宠的李瓶儿，如意儿又成为西门庆的新宠，哪里甘心，便顺势将看到听到的情报向吴月娘告状：只怕贼没廉耻货镇日在那屋里缠了这老婆也不见的，听说前日与他两对簪子，老婆戴在头上，拿与这个那个瞧。月娘好象也没啥好办法，只道：豆芽菜儿——有甚捆儿，众人背地里都不喜欢。吴月娘与潘金莲是完全不同的性格，潘金莲凡事就上纲上线，吴月娘却多半息事宁人。因此，两人虽然有共同的争宠敌人，吴月娘却牢记着李瓶儿临死相告的话，总是提防着潘金莲的阴谋，自然两人话不投机半句多，潘金莲的挑拨也就不了了之。更深一层分析，中国传统社会是男权社会，女人总是依附于男人，没有独立的经济地位，所以在三妻四妾的大府人家，争宠也属司空见贯，最终受伤害的又总是女人。说白了，即使所有妻妾联合起来反对如意儿，只要西门庆一人喜欢，都不是事儿。因此，当代社会提倡男女平等，特别是女性的经济独立还是非常必要的，这也是人类文明的莫大进步。
闲中翻读周越然的集外文集《夹竹桃集》，有一篇短文《金瓶梅版本考》，说日译本叫“多妻鉴”，又抄录清人刘廷玑《在园杂志》文字，极称《金瓶梅》之美。我多年前读过《在园杂志》，记忆太差的原故，如今都淡忘了。也或许那时对《金瓶梅》的兴趣不大，没注意到这些短评。此刻再读犹如初见，感觉刘廷玑的评点确有慧眼，转抄如下，让朋友们品鉴：
“……若深切人情世务，无如《金瓶梅》，真称奇书。欲要止淫，以淫说法；欲要破迷，引迷入悟。其中家常日用，应酬世务，奸诈贪狡，诸恶皆作，果报昭然。而文心细如牛毛茧丝。凡写一人，始终口吻，酷肖到底。掩卷读之，但道数语，便能默会为何人。结构铺张，针线缜密，一字不漏，又岂寻常笔墨所可到者哉！”
前情参考
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