接生—送葬—叫魂，还原商代接生婆的本来面目 | 夕霞夜话——汉字的童年（32）
中医学苑
xyzych1988
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我们汉民族，为人类做出的最大的贡献，就是发明了文字——汉字。思想的传播，各种经验的总结和历史的教训，都离不开文字。汉字本身有思想，这是汉字与其他文字最大的区别。我们汉民族常常羡慕其他民族有民族特色，如民族服装，民族小调等，常常黯然叹息，好像汉民族没有有特色的东西，从而没有了自信心。其实，我们汉民族有着最有特色的宝贝——汉字。在浓浓的民族伟大复兴的情节里，在殷殷的寻求国学的氛围里，回过头来，看看我们汉字的童年，是一件多么快乐的事情。童年是人生最快乐的一个阶段，长大了，成熟了，重温儿童的长成，更是一件快乐的事情，更何况，有的人，都忘了自己的童年，甚至并不知道自己的童年，所以，快乐就少多了。
本人不是专门搞文字研究的，本着对汉字的喜爱，以己之心，度着先人造字时的场景及心态，写出自己对汉字的理解，与热爱汉字的同仁共享，不当之处，敬请批评指正。
”是扫帚吗？（下）
汉字的童年（32）
吧。说了这么多，都是为了能够说清楚这个
字到底是个啥，肯定不是扫把，你说，扫把能够进入“祀与戎”的队伍里吗？那么，既然
进入了极其珍贵的国家档案甲骨卜里，就说明这个
与“祀与戎”有关，或者说跟商朝的一些必要的“大事”有关！
，看它到底是什么。
字的写法。这个
字，在甲骨文中主要有三种写法，一个是
这个样子，另外一个是
，这个样子，用
这个时，比较郑重或者是刻者的敬业精神比较好吧，
是
的简化字，在造字时，就有简化字，因为刻起来太麻烦，简化呢，是为了好写好认，人都是怕麻烦的。在甲骨卜辞里，大多数用的都是
；第三个就是在
、
，左或右加了“女”字旁，写作
、
。
、
字的固定搭配。凡是表情达意的语言，一般都有一定的固定搭配，表示固定的意思，叫句式，汉字也是一样，特别是在汉字的童年时，更是这样。如“巫某”“子某”“某时卜”“某贞”“呼某”等等，这个
、
也是一样，通过遍查徐中舒先生的《甲骨文字典》，
、
字，主要是
这个写法的，其固定搭配为“
某”，其中以“
好”“
妌（jìng）”出现得最多，卜贞“
好”出现过三十多次，卜贞“妌”的有五六次，“妌”有时简写为“井”。
好”“
妌”都参与过战争
。“
妌”的工作除了与“
好”的工作相同的以外，她还有管理农业的工作
，并且参与商王的田猎活动
，这些活动在“
好”的甲骨文卜辞记载里是没有的，说明“
妌”要比“
好”能干。《甲骨文字典》中除了“
好”“
妌”多次出现外，其他还有
等“
”六十二个，这也可能是甲骨文专家们所说的商王武丁的六十四个妻子的依据吧，因为加上“好”和“妌”正好六十四个。
们的主要工作。遍观有关这六十多个“
某”卜辞，除了问“
某”们的“病”是否好了，问有没有“子”等以外，其余的就是问
这个了
，包括“好”和“妌”。甲骨卜辞中对于
的卜贞的结果有两个。
”。
，甲骨学专家认为是“妿”字，就是“好”的意思；另一个结果是“
”，就是“葬”字。同时，与这个
字固定搭配的几个字是
，
是个变量，就是说贞某
“娩”的结果“葬”之后，一般都有
几个
这个东西，数量都不多，专家说
为“示”字，
为“屯”字。从以上的甲骨卜辞中可以看出，
的主要工作是
。
是分娩吗？
，甲骨文专家认为是“娩”字，也写作
，就是“分娩”的意思，《新华字典》说，“分娩，胎儿、胎盘、胎膜等从母体内产出来”，其实就是“生孩子”。长期以来，凡是研究甲骨文的专家学者都认同这个观点，并且有关字典都这么解释。如果像这个
，是专家说的“分娩”的话，那么，卜辞的解释就不清楚了，比如这个有关“
好”的卜辞：
，见《甲骨文字典》（以下简称为《字典》）1473页，这句卜辞字面的意思如果按专家的说法，
是“分娩”，
是“妿”的话，那么这个卜辞的意思就是：“贞，
好分娩妿”。意思就是：“
好分娩，妿。”然后，我们再来看另一个有关
好“分娩”的卜辞，《字典》1017页的
“……贞好分娩不其妿，三旬有一日甲寅分娩允不妿”，意思：“贞，
好分娩，不妿；三旬，有一天，在甲寅时分娩，允许不妿。”在同一个卜辞里，出现的是矛盾的结果不说，就是
好“分娩”的问题，先说好“分娩”不“妿”，然后又说“三旬”以后的“甲寅日”允许“分娩”不“妿”。看看，这有多么的矛盾！生孩子就是生孩子，难道还有“允许”她好生不好的吗？显然是说不通的。这样矛盾的卜辞在
们的这个
活动里，基本都存在。说明
不是“生孩子”。
，句式为“贞某
有子”。而且，甲骨文中有妇女生孩子的专字，就是“毓”字，写做
，像孩子从母体内出来。
活动的卜辞里，可以看出，这些
们不是“分娩”。
到底是个啥工作？解铃还须系铃人啊，让我们再细细看看这个字
，是不是漏掉了什么重要的东西呢？对，就是这两只手
！这两只手就是“
某”们的两只手，她们在干吗？这就与专家们说的“分娩”有关了，
就是子宫，这个
，是丁字，商朝以甲、乙、丙、丁等十天干记日、记事、记人，从初到结束，也就是生长壮老，老也就是成熟的意思，所以，
是指胎儿在母体，也就是在胎胞里已经成熟了，用“丁”来表示长成，“成熟”的“丁”要从胎胞里出来，是很困难的，需要助产，跟现在女人生孩子没有区别，因为一个成熟的胎儿，很难从狭窄的产道里顺利产生，特别是在古代，有“儿奔生，娘奔死”一说，妇女产子是一件很危险的事情。一般情况如果胎儿顺利产出，就报喜——母子平安，要摆喜酒的；经常的情况是“母子双亡”或者“娘死儿生”，那悲痛就不用说了。特别是上古时代，婴儿出生的死亡率是非常高的！一个部落什么最重要，当然是人最重要，没有了人，哪来的第一生产力！哪来的战斗力，所以，自古以来，家家都以人丁兴旺为富有，再有钱有势，没有人，也是不行的。所以，为了保证孩子的安全出生，过去有产婆，因为没有现代意义上的医院，都是由产婆接生。
是两只手在给产妇助产，主要是那两只手，接这个“丁”！所以，这个字的主体是接生的这两只手，否则，在这么窄的空间里写上两只手，如果不重要，早就被“简化”掉了，可见，“简化”也不是什么都可以“简化”的。接生的人在过去基本都是女人，
应该是帮助别的女人“生产”的意思，而不是自己“分娩”，而是“
给将要分娩的产妇助产”，也就是“接生”。接生的结果是母子平安，就是
，专家释为“妿”字，我认为应该是“嘉”字，
意思是在女人身上用力，得到成功！就是“喜报”的意思——嘉！
，这是葬字，用几个
来祭奠。
的专职工作是负责“生——死”工作的，就是接生婆，接生的，就是好事，如果死了，就得管埋！“葬”字甲骨文最初的写法是这样
（《甲骨文合集》，就是人死了，在坟堆上插“草”一类的东西，写作
，看，上边的这个
，应该就是
这个符号。
了。
”的卜贞了，就是：贞，
某接生顺利，嘉；或者：接生不顺利，埋葬了，用几个
进行了祭奠；或者：允许
某接产不成功，在那时，就有职业要求的，比如负责祈雨的巫，如果总不下雨，那么就要“焚巫”的。当时，久旱不雨，商王汤作为最大的巫（也就是“群巫”的领袖，这里的巫是个大的概念，并不一定就是祈雨的叫巫，医生也叫巫，只要是从事“事鬼神”工作的，能够通神的都叫“巫”，只是我们的后学者，把“巫”的概念给缩小了，巫就成了一个跳大神的了），商汤认为他负有主要责任，于是准备以身殉职，这时，天神被感动，雨就沛然而下了。
是商王的妻子吗？通过对带
字的甲骨卜辞的分析来看，
为女人，确实有时为足意而加“女”字旁，
们从事的工作就是
，至于“好”和“妌”还领兵打过仗，“妌”还跟着商王田猎，还领导农业工作，那都是能者多劳，并不是她们的本职工作。她们本职工作就是
，接生，送死。因此，我们可以看出，
是女人一个职业，而不是武丁的专职妻子！有的
可能是武丁的妻子，有的
可能不是，如果凡
都是武丁的妻子的话，那么武丁死后，
就没有了吗？显然不是，就是在后世，《周礼》中，为王室服务的官员还有“世妇”，但是，没有人能够解释清楚什么是“世妇”，“世妇”在王宫里主管的工作是什么！因为，周朝人在灭商的过程中，也在消灭商的文化，所以，中间有断崖，别说后人，就是接商的周人，也不太清楚了。因为，为了要彻底灭掉商朝，不准提商朝，实在没办法，就窜改，就是孔子说的“损益”的问题。于是，别说周朝的后代，就是商朝自己的后代，都忘记或者不知道自己的先人是怎么回事了，如果不是甲骨文的出土，历史学家还认为商朝是个传说呢！周朝王室中有各种官，有专门管靯（dù）的，管衣服的，管做饭的，管养宠物的，等等，等等，就是这个“世妇”，学者们一直没注释，因为，不知道是干啥的，其实就是宫中的接生婆！从甲骨卜辞中看，
的地位并不高，只是负责接生等工作，有的
能干地位高，比如“好”“妌”等，但是，大多数
地位不高，甚至卜辞里还有“燎
”的，
。如果凡
都是武丁的妻子的话，犯再大的错误，顶多也就是打入冷宫，不至于烧死她们吧；还有有关“御
好”“呼
好”“唐取
好”的卜辞，都说明
在商朝的地位并不高，从这些卜辞里也可以看出，
并不都是王的妻子，特别是“
好”，不是武丁的妻子，如果是的话，怎么还有“唐取
好”的卜辞呢，
，有的学者解释说，“唐”是殷先人，殷先人可以在地下娶死去的人，就算是殷先人在阴间可以娶死去的人，但是，怎么也不会娶武丁的老婆吧！如果此说成立的话，就是现在说的“阴婚”，但是，怎么也得是在阳间没嫁的姑娘吧，所以，此说真的不能成立。
到底是个啥？商人的各种祭祀活动，都是有一套仪式的，“人死曰归”“人死曰鬼”，这是从商朝就开始了的，现在，在农村，人死后，送葬也是有一套仪式的，特别是“扛幡”人走在送葬的队伍的前头，边走边呼喊“魂兮归来”“魂兮归来”。商朝人认为，人死后，魂离了身体。那么魂通过什么回来呢？就是通过这个“幡”
，那么主持这个“仪式”的人，就是
，
就是“巫”的一种，所以研究商朝文化的图书或者研究古代巫的文章，都说“巫，在女曰巫，在男曰觋”，那么，巫做什么，觋做什么，怎么界定的，研究者都不说。至少，在这里，可以看到，
就是女巫的一种，专门接生送死。
是接生婆送葬时的工具，出殡时，接生婆扛着这个
，喊着“魂兮归来！”，这个
就是死者灵魂升降出入的通道！
、
、
、
、
、
，
边上的是“嘴”的形状，而不是什么土丘。想象一个场景，送葬的队伍排成行，一个人，也就是
，扛着这个“幡”
，走在前边，边走边用嘴喊“魂兮归来”。这就是为什么不刻意说“贞人”“筮人”的男女呢，就是在送葬这个仪式，主持工作的就接生婆，接生工作必须是女人。具体的叫魂内容，可以看屈原的《招魂》，楚辞里保留着许多祭祀的内容。
、
、
并不是妇女的意思，而是商朝时的女巫，其本职工作是接生——送葬——叫魂，
呢，相当于现在的“幡”，是死者灵魂出入的“通道”，同时，也是诸
送葬时使用的一种工具。送葬仪式结束后，这个
就插在死者的坟头，一是供死者的灵魂出入，二是为亲人祭奠时的标识，容易找到，就是前边说的
字的本义。
应该是“帚”字，而不是“妇”字，
字应该为“接生”，而不是“分娩”，
是“嘉”字，而不是“妿”字。
作者简介
张吉霞，女，黑龙江人。1987年毕业于原安徽淮北煤炭师范学院（现安徽淮北师范大学）中文系，获文学学士学位。同年，在北京煤炭工业学校任教学工作。1988年考入中国政法大学法律系，1990年获法学学士学位。1991至今，在中宣部办公厅、研究室、出版局、学习出版社工作。2016年考入北京中医药大学继续教育学院中医学专业，大专学历。2019年考入北京中医大学继续教育学院中医专业，本科学历。2018年，拜北京中医药大学彭建中教授为师。
1．中国古代小史丛书，已出版22种；
2．中国当代小品文丛，已出版9本；
3．中国原创动漫丛书，出版49本；
4．豆棚闲话系列丛书，已出版8本；
二、个人作品
1．《青泥莲花》（包括一个长篇，四个中篇），春风文艺出版社出版；
2．《铁针度新人——编辑手记》（钟叔河序），中国长安出版社出版；
3．《江湖奇闻——杜骗新书》，山西古籍出版社出版；
4．《世纪老人的话——张中行卷》，辽宁教育出版社出版；
5．《世纪老人的话——方成卷》，辽宁教育出版社出版；
6．《私家相册——方成卷》，湖南文艺出版社出版；
7．《甲骨文道德经译评》，中国长安出版社出版；
8．《甲骨文道德经》抄本，中国长安出版社出版；
9．《猫咪团团学经典》（五本）（儿童教育系列丛书，钟叔河序），黑龙江少儿出版社出版；
10．故事新编（小说）：《精卫填海》《李陵》《刘屈髦》；
11．在《读书》《中国图书评论》《中国图书商报》等期刊发表论文及书评等约十几篇，其中《日本卡通为何技高一筹》比较受业界重视。
三、已完成未出版
1．《易经小字典》
2．《论语小字典》
3．《我的贡比拉河》（小说）
End
学苑书友会
高立山针灸4本