十大心理现象：精 神 魂 魄 心 意 志 思 虑 智
象思维（41）神会
01
神 心性活动的统领
前面提过超离言语的意会，所谓只可意会不可言传，意在笔先，意在言外，都呈现超越言语的性征。这一种意会用另外两个汉字“神会”来表示可能更为贴切。
在象思维（15）神而化之中，对神字的象做了三种解释。这里重点讨论第三种意思，作为思想境界的神，为人类所独有。“神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也”（《贾谊新书·道德说》）。
贾谊首先说明神是与道、德、气一样从性中生发出来的，简言之，神发于性。这个性，是人与生俱来的原始本性，即天性，正如子思所说：天命之谓性（《中庸·第一章》）。也就是说，神是人性的表现方式之一，是一种超然的领悟天赋，这种天赋之能就是神会。
贾谊接着指出了神的特征是和乐得如同柔弱的水流动，是任何外物所无法比拟的。“康若泺流”之象，进一步明确了神的特征是化，它的变化无所不成，事物的变化，都由神而化成。“皆神之所化也”，包含着两种情况，作为物理诸变之神化，以及作为不可物效的人性之神化，如同象像合一，神会与神化之间也是紧密关联：只有人的思想之神才能与阴阳不测之神来相会。
神是人的本性，而且是各种心智活动的统领者。“神者智之渊也，神清则智明”（《文子·守清》）。文子强调神是智慧的渊源，说明了神的作用，神能涵养智慧，神的清澈决定了智慧的明达。“神为之长，心为之舍，德为之大”（《鬼谷子·盛神法五龙》），在人的五种心性活动（志、思、神、心、德）中，神为长，神是统领其他心性活动的最高管理者。
02
神的生成 功能 作用方式
《黄帝内经》在生理、心理等方面，对神的生成、功能和作用方式作了明确的阐述。
故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智（《黄帝内经·本神》）。“本神”的篇名所示，即以神为本，一串联动的心性活动皆源于精神。
距离现代科学2000年，从先贤经验的积淀，可以看出对人的各种精神活动有细致的观察和精微的区分。人有三宝曰精气神，从而区别于非生命体。神从何来？是个天问，先贤的答案是，两精相搏谓之神，父母媾精，结胎成形，神气舍心，生命产生。在人出生前，神就入住心房，称之为元神。
心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣（《黄帝内经·邪客》）。人的肉体与性命，皆出于天地造化，人是灵与肉的统一体。心既为五脏六腑之大主，那么，居住在心里的精神，作为最高管理者统领着五脏六腑之气，即其他各种心性活动。
神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神（《黄帝内经·八正神明论》）。这种思想方法，不必借助于耳闻，不能用言语来形容，明眼望去，心智洞开，这种心领神会的独悟，有如在黑暗之中，就能够昭然独明，好象风吹云散，所以叫做神。
因此，神之思，是人的心性活动的最高形式，称为“神会”，它是一种高于智慧的思想力量，超越了一般思维方式，是人类思想方法的最高境界。达到这种境界的人被称为圣人。
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03
心领神会 直通大道
神用无方谓之圣。神奇的作用发挥出来的时候，是没有谁现身的，也看不见谁在何处，做了什么具体的事情，这种情景叫做圣。所以神和圣可以合在一起，叫做神圣。拥有这种能力的人便是圣人。《庄子·天下》“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”庄子所谓的圣人，用道家的视野，从天、德、道的高度，提出宗旨、根本、门径三个必要条件，也就是将目的、根据和方法三方面汇聚成依据先兆预知变化的能力。
子曰：知变化之道者，其知神之所为乎（《周易·系辞上》）。通晓变化道理的人，大概可以知道神妙的自然规律吧。这样的人就是圣人，圣人又是怎样知道这个神妙的呢？“天生神物，圣人则之”（《周易·系辞上》）。则，会意字。金文从鼎，从刀。古代的法律条文曾刻铸在鼎上，以便让人遵守。本义：规则，准则，法则。引申为效法。天生神物，上天所生，体现奇妙的变化之道的事物，叫做神物，圣人能够效法神物，从而知晓神奇的变化是怎么发生的。
圣人效法天生神物而知神奇的变化，圣人此功是示范的榜样。作为管理人群的君主，重要的是要拥有这种神功。“为人君者，其要贵神。神者，不可得而视也，不可得而听也，是故亲而不见其形，听而不闻其声。……不见不闻，是谓冥昏。能冥则明，能昏则彰。能冥能昏，是谓神人”（《春秋繁露·立元神》）。对无形无声、看不见听不到的冥昏状态，能够拨云见日，让幽冥变得明亮，让昏暗变得显彰，这样的人叫做神人。跟圣人、人君相类，神人是在更普通的意义上洞悉神奇变化之人。
神人何来？除了圣人、人君，凡人亦可通过修炼成为神人。诈伪生塞，诚信生神。欺诈虚伪就形成阻塞，真诚老实会产生神明。古人讲究以诚修身，从而修得神明。修得了神明，就能神而化之。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。真心实意地坚守仁德，就会在行为上表现出来，就会获得神明，就能神而化之了。
神以知来，知以藏往，其孰能与此哉（《易经·系辞上》）！神，能预知未来，将思想的触角指向未知。神会，是一种空灵之思。如果说体会的直接结果是创造文字，意会主要是用文字交流思想，那么无言处则神思飞扬，天马行空，思接千载，视通万里。神会不必借助于任何具体外物，在心神上领会，直通大道，这就是神通。