归厚录（2） 蒋大鸿
龙以干行。穴以枝结。结龙之水。更辨胎息。干水有息。干气已钟。枝水无息。枝气终穷。何谓息道。观水转环。转气不分。元精内涵。一转一息。一息成胎。息多胎足。旁博云雷。若见分流。内还外掉。滋液渗泄。物华中耗。虽有转形。正属漏道。息道气聚。交雄媾雌。漏道气散。凤瘦鸾肌。惑此二道。龙穴安知。冷谦曰。前篇既分水龙枝干。此又申明枝水干水。各有结与无结。不得概以枝水。即是结气也。若是胎息。虽属干水。亦为结气。若无胎息。虽是枝水。亦为不结。息道者。水之曲转环抱处也。然转处又须毫无渗漏。乃为真息。盖水一转。其气一蓄。若有三四转者。其地之真气蓄养。纯金胎元满足。葬下立发。泽福悠久。云雷变化。定产贤才。傥水转处。又有分流。则尤气不聚。谓之漏道。无有龙胎矣。大都干水有龙。枝水积穴。须干有息道。而后枝穴气厚。小干有胎息亦可立穴。不必皆枝也。若无息道。并不名龙。何可求穴。人但知曲水为秀。更认流通会合之处。为龙神蓄聚。终不知漏道之义。滔滔天下。无非盲瞽。岂不哀哉。气就形成。何法乘之。弘农所遗。龙有首身。龙有背腹。龙有角尾。龙有掌足。身是龙行。首是龙止。水转为腹。去水为尾。短浅小枝。掌足是比。干龙方行。转多气钟。法尊其腹。与枝同功。最忌背脊。形如反弓。水若局大。虽腹难容。复求枝水。辅干藏风。母龙乳子。其乐融融。大结之葬。能产豪雄。枝龙息处。气聚于首。百卉花开。为梢所有。方葬其耳。圆葬其口。最忌目角。项顶并咎。枝尽飞窜。见首反愧。求腹取裁。情视其受。干上小枝。掌足之形。葬法半尽。悬珠肘停。忌葬其爪。太过斯倾。亦忌葬胫。不及则崩。详求真息。三格得平。冷谦曰。上章既明胎息真气。此复详其形势。龙穴之道。思过半矣。然其间乘龙裁穴。下手功夫。晋弘农太守郭景纯之遗法。至今存也。其法以干水行龙者为龙身。以枝水止者为龙首。以干水去口处为龙尾。以干水曲转处为龙腹。以小枝短浅者为龙掌。足此皆取象之义。无以辞害意。干水虽是行龙。若有转抱。则真气藏蓄。胎元已足。就腹作穴。与枝水力量相等。即前章所谓。干水有息。干气已钟之谓也。若夫弯曲向外反张之处。向龙背脊。全无包藏蓄聚之处。不可下穴。然干水下穴。穴地相距十余丈。乃可就腹取裁。又必视其龙力大小何如。若龙力小而穴地阔。至二三十丈之远。便为江河。祇堪为行龙之地。不堪为结穴之区。倘就腹下。穴虽环抱。亦不发福。所谓干龙气散难求穴也。须别寻近干枝水藏风之地。以干水来龙为母。枝水界抱为子。斯得乳养之道。乃为大地。定出豪杰之人。夫枝龙所以取尽结者。以龙身长远。到尽处环转。如草木梢花发。越露于止处。脉尽而气钟也。其形方者。两旁有耳。皆可下穴。从宽酌取其形。圆者圆处有口。止下一穴。至于止水锋旁。是为龙目。其水偏射止水锋旁之外。必有两角。是为龙角。水直冲过。此皆火木之交。断不可穴。其转水环抱之外。形象项顶。其势反背。如龙逆鳞。岂可撄之也乎。亦有枝水尽处。其形愧拙斜飞。反窜不成。吉星者。虽是龙首不可作用。须就枝腹可受之处立穴。又不可拘定尽节也。更有干水小枝水道短浅。不成龙身。止作行龙。掌足其立穴。又不可求尽。盖来脉不远。兜收不深到尽处反无力也。穴下半尽之处。是为气钟之所。此名肘上悬珠。其大尽处为爪。曲突处为胫。此则一为太过。一为不及。皆不可穴。葬法虽有干龙大枝小枝三格之不同总以息道为凭。则三格皆得其平矣。再三嘱咐。而要归本于真息。学者当加意焉。穴以御龙。曰惟三极。据水在后。骑龙之格。倚水在旁。挟龙于。亲水面前。攀龙之的。若设四隅。不离三式。依形化裁。因势取则。上格骑龙。上荫脑宫。中格挟龙。透当胸。攀龙涌泉。久久烝通。二法虽亚。但贵气钟。气钟之穴。与上同功。更有后荫。其效无穷。我抉其微。天惊地震。气周八国。要取后荫。至道根荄。造化所吝。神藏泥丸。泥丸九宫。太乙宅焉。比及物化。魂升于天。元精未灭。天灵伏潜。水若荫脑。养魂得全。骨朽复荣。魂散再圆。子若悟之。神超象光。葬山首邱。葬水首流。山脉接首。与山比道。水脉接首。与水比悠。后荫之法。微分远近。回白袍黄。纡徐环荫。息道后抱。哉生月满。漏道后抱。魄死光断。三极一元。真胎自全。冷谦曰。龙穴既定。而坐向所以统御龙穴者也。其余法有三。一曰骑龙格。一曰攀龙格。若穴落四隅。因势立向近前者为攀龙。近左右者为挟龙。近后者为骑龙。总不出此三格。盖骑龙格。后水正荫脑宫。格为最上。挟龙格水。注在旁气。从侧来透在脑。法次之。攀龙格水。在穴前。气入涌泉。其荫稍缓。法又次之。二格虽不及骑龙。祇要气钟。与骑龙格亦相伯仲。若立穴处。倚水面前。而外局但与后抱。即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法。千古不传。特为指出。功夺造化。然乾坤元气。周流八方。若不取其后荫。其气与我不亲。盖人身一小天地。元首象天。故曰泥丸。此乃人之阳神所栖之处。泥丸分宫有九。诸天帝君所都之境也。人之死也。魂升于天。从泥丸而出。然身虽死。而元精尚存。天灵潜伏。一得天一真阳。水气灌注。荫养天魂再生。死者不死。而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道。岂非起死回生。改天命之作用乎。夫葬法未有不归重于天灵。葬山则顶接山木。葬水则顶接水脉。而后水之气。斯为吾有。而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴。则知葬水者之背水为缪也。倚水穴气自旁入。由脑透入天灵。向水穴。气自涌泉入。徐徐贯入天灵。二者精校。疏应校缓。必须皆有水。后抱兜收胎息之气。然后真息之自旁而来者。自前而来者。一遇后荫。气归脑宫。所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水。即为后荫。须后抱者。是息道之水。应哉生明。其气灌入天灵。无有不发。入后抱是漏道之水。其形虽抱。空抱而已。应哉生魂。脑宫气泄。如何能发。是故息道在后。漏道在前。名为坐生朝死。富贵之穴。若息道在前。漏道在后。名为坐死朝生。纵有吉气入穴。小发而已。不旋踵而消灭矣。附考：黄白二气。宗阳子云。昔有至人。玄默忘形。升神太虚。乍离黄壤。未即高天。垂光俯视。万里如掌。诸家莫睹。惟见黄白二色。纵横四驰。散布迷漫。若和风扬沙动。而不急者。黄气也。经纬施行。蜿蜒不断。势隆隆起。绵若匹炼。聚若萦雪。有光照物。外柔中坚者。白气也。黄气者。大块之土地。白气者。江湖溪涧之水气也。白气介于黄气之中。并行而分道。黄气所至。遇白气辄止。白气为城垣。黄气为云烟。白气为橐籥。黄气为糇粮。地理家依水立局。乘止气也。白气为引。黄气为随。众引所交。其随则聚。故水欲其合。白气直流。黄气直随。白气蠕动。黄气潆洄。直随则散。潆洄则聚。故水欲其折。白气一遇。黄气一止。白气再遇。黄气再止。如是三四。如是五六。以至于无穷。少遇则薄。多遇则厚。故水欲其重。白气长梗。黄气虽止。无所依恋。无所扳援。乃从左右背走。止而终散。必有枝条槎丫。气乃得留。故水欲其界。界平而直。止而复行。故水欲其欢环。左右并归。若水断际。反为水源。黄气为众水所拘。遇断得门。众气从门而出。无所得获。不出则无所不获。故水欲其通。小水在南。大水在北。我虽依南。不专于南。小水在东。大水在西。我虽依东。不专于东。亲疏分情。宾主分势。当知亲。亲而等疏。主主而礼宾。故大江大湖之旁。外气内气交横于此。建都立邑。置宇安茔。参酌均衡。有不可废。非独水也。高山茂林。巍居峻郭。皆足以回风返气。自高及下。迫黄气之来归。桥梁街道。车马人迹之所往来。亦足以振动黄气。动则引之使来。静则限之使止。斯非至精。孰能于斯乎。
