千古高论,旷世绝学(下)

◎ 有一言而伤天地之和,行一事而损终身之福,切须检点。

  ◎ 君子绝交,不出恶声。忠臣去国,不洁其名。

  ◎ 欲人勿闻,莫若勿言。欲人勿知,莫若勿为。

  ◎ 善恶之习,朝夕渐染,易以移人。

  ◎ 安分即安命,做人即是做官。

  ◎ 做人念头重,做官念头轻,则祸福不足动心。做官念头重,做人念头轻,则毁誉常足堕志。

  ◎ 老来益当奋志,志为气之帅,有志则气不衰,故不觉其老。

  ◎ 责人者必自恕。

  ◎ 德不怕难积,只怕易累。千日之积,不禁一日之累,是故君子防所以累者。

  ◎ 为子孙做富贵计者,十败其九。为人做善方便者,其后受惠。

  ◎ 一念之慈亦足作福,一言之戾亦足伤和,存心不忽微,所造自即于大。

  ◎ 疾恶太严,当计其所穷。或曰:太严便是一恶。

  ◎ 一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求。

  ◎ 只一事不存心,此一事便错乱。

  ◎ 人有差错,他怕你恼,便当含容,若责之不已,他知你意不可挽回,反不怕起来,有何趣味?

  ◎ 事前加慎,事后不悔。

  ◎ 止骂所以助骂,助骂所以止骂也。

  ◎ 以爱己之心爱人,则仁不可胜用矣。以恶人之心恶己,则义不可胜用矣。

  ◎ 荐贤不可示德,除奸不可示威。

  ◎ 人处财,一分定要十厘,便是刻。与人一事一语,定要相报,便是刻。治罪应十杖,定一杖不饶,便是刻。处亲属,道理上定要论曲直,便是刻。刻者,不留有余之谓,过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直?曰:“若论曲直,便与路人等耳。”

◎ 绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以让过;贬酒阙色,所以无污;避嫌无疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接仁;任才使能,所以济务;殚恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。

  ◎ 积善在身,犹长日加益,而人不知也。积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。非明乎性情,察乎流俗者,孰能知之?

  ◎ 毋道人之短,毋说己之长。施人慎勿议,受施慎勿忘。世誉不足慕,惟仁为纪纲。隐心而后动,谤议庸何伤。毋使名过实,守愚圣所臧。在涅贵不淄,暧昧内含光,柔弱生之徒,老氏戒刚强。行行鄙夫志,悠悠固难量。慎言节饮食,知足胜不祥。行之敬苟有恒,久久自芬芳。

  ◎ 百战百胜,不如一忍。

  ◎ 罪莫大于好进,祸莫大于多言,痛莫大于不闻,过莫大于不知耻。

  ◎ 闻谤而怒者,谗之隙也。见誉而起者,佞之媒也。绝隙去媒,谗佞远矣。

  ◎ 人之善恶形于言,发乎行,人始得而知之。但萌诸心,发于虑,鬼神已得而知之矣,君子所以贵慎独也。

  ◎ 容耐是处境第一法;安祥是应事第一法;退让是保身第一法;涵容是待人第一法;若将富贵贫贱死生,置之度外,是养心第一法。

  ◎ 解仇怒箴:法生便扫,莫论是否。百年偶聚,何苦烦恼。太虚之内,无物不有,万事从宽,其福自厚。

  ◎ 断嗜欲箴:染性触物,粘于饴胶。滥爱贼人,毒于戈矛。片时意适,永劫灵消,一丝未断,尘网难超。

  ◎ 人不自重,斯召侮矣。不自强,斯召辱也。自重自强,而侮辱犹是焉,其斯为无亡之灾也已。

  ◎ 人有才而露,只是浅,深则不露。方为一事,即欲人知,浅之尤者。凝重之人,德在此,福亦在此。心定气平,而身体之安和舒泰,不待言。

  ◎ 一念之善,吉神随之。一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。

  ◎ 闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。

  ◎ 无为名尸,勘破幻妄也。无为谋府,无思也。无为事任,无为也。无为知主,地知也。然须定得性了,方行得四者,不然实行不去。庄子曰:“吾以无为为乐矣,又俗之所大苦也。”大颠曰:“众人而不思不为,则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累,若无情则无累矣在,故曰圣人无情。

  ◎ 君子贵通天下之志,疾恶太严则伤公明之体。

  ◎ 凡人言及非人非理事,我虽不与谋,若从旁附和一句,便自有罪。故处此有三道,以至诚感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其间,又其次也。

  ◎ 事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我开端。

  ◎ 凡处事但自家踏得田地稳,一任间言语。

  ◎ 伤化毁俗者,虽亲虽贵,必疏而远之。清公贞修者,虽微虽践,必亲而近之。

  ◎ 善人固可亲,未能知,不可急合。恶人固可疏,未能远,不可急去。

  ◎ 小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉。虎狼之威,蛇蝎之状,皆知其足以害己,深避而预防之。小人则心如虎狼,其貌驺虞,念如蛇蝎,其言鸾和,人不知其将害己而狎之,鲜弗及矣。

  ◎ 称人之善,我有一善,又何妒焉?称人一恶,我有一恶,又何毁焉?

  ◎ 闻人之善而掩覆之,或文致以诬其心。闻人之过而播扬之,或枝叶以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾党戒之。

  ◎ 论人情只往薄处求说,人心只往恶边想,此是私而该底念头,自家便是个小人。古人责人,每于有过中求无过。此是长厚心,盛德事。学者熟思,自有滋味。

  ◎ 古人爱人之意多,今人恶人之意多。爱人,故人易于改过,而视我也常亲,我之教益易行。恶人,故人甘于自弃,而视我也常仇,我之言必不入。

  ◎ 将古人心信今人,真是信不过。若以古人至诚之道感今人,今人未必在豚鱼下也。

  ◎ 水激逆流,火激横发,人激乱作,君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子,激之则君子可使为小人。

  ◎ 君子称人之善而非誉也,折人之过而非毁也,毁其劝善而改过也。小人不然,善则忌之,过则扬之。

  ◎ 小人专望人恩,恩过不感。君子不轻受人恩,受则难忘。

  ◎ 衣冠之族,以清白遗世为本,务要恬穆省事,凡贪戾刻薄之夫,皆不宜与之相接。

  ◎ 人若一味见人不是,则到处可憎,终日落嗔。

  ◎ 凡权要人声势赫然时,我不可犯其锋,亦不可与之狎,敬而远之,全身全名之道也。

  ◎ 将事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之谓达权。此之谓才。未事而知其来,始事而要其终,定事而要其变,此之谓长虑,此之谓识。

  ◎ 人只是怕当局,当局者之十,不足以旁观者之五。智臣以得失而昏也,胆气以得失而奋也。只没了得失心,则声气舒展,此心与旁观者一般,何事不济?

  ◎ 两君子无争,相让故也。一君子一小人无争,有容故也。争者两小人也,有识者奈何自处于小人。

  ◎ 君子不可以不忍也,忍欲则不屈于物,忍剧则不扰于事,忍挠则不折于势,忍穷则不苟于进,故曰,必有忍乃有济。

  ◎ 君子多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。

  ◎ 凡遇事须安祥和缓以处之,若一慌忙,便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥,为处事第一法。

  ◎ 人生一日或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚生。遇富贵人,宜劝他宽,见聪明人宜劝他厚。

  ◎ 得失有定数,求而不得者多矣,纵求而得,亦是命所应有。安然则受,未必不得,自多营营耳。

  ◎ 行事常思退一步。

  ◎ 处毁誉要识有量,今之学者反有向上底,见世所誉而趋之,见世所毁而避之,只誉我而喜,闻毁我而怒,只是量不广,真善真恶在我,毁誉与我分毫无干。

  ◎ 见人耳语,不可窃听。恐所言之事,其人避我。又恐正值议我短长,闻之未免动意,且使其人惭愧无地自容矣。

  ◎ 久利之事勿为,众争之地勿往。物极则反,害将及矣。

  ◎ 贫贱时眼中不著富贵,他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。

  ◎ 静坐自我妄为,读书即是立德。

  ◎ 可以一出而振人之厄,一言而解人之纷,此亦不必过为退避也,但因以为利,则市道矣。

  ◎ 定静安虑得,此五字时时有,事事有。离了此五字,便是孟浪做。

  ◎ 久视则熟字不识,注视则静物若动,乃知蓄疑者乱真,过思者迷正应。

  ◎ 做天下好事,既度德量力,又审势择人。“专欲难成,众怒难犯”,此八字者不独妄动邪为者宜慎,虽以至公无私之心,行正大光明之事,亦须调剂人情,发明事理,俾大家信从,然后动有成,事可久。盘庚迁殷,武伐纣,三令五申,犹恐弗从。盖恒情多隐于远识,小人不便于己私,群起而坏之,虽有良法,胡成胡久。

  ◎ 世间事各有恰好处,慎一分者得一分,忽一分者失一分。全慎全得,全忽全失。小事多忽,忽小则失大,易事多忽,忽易则失难。存心君子,自得之体验中耳。

  ◎ 恒言平稳二字极可玩,盖天下之事,惟平则稳。行险亦有得的,终是不稳,故君子居易。

  ◎ 觅物者苦求而不得,或视之而不见。他日无事于觅也,乃得之。非物有趋避,目眩急求也。天下之事,每得于从容,而失之急遽。

  ◎ 事到手且莫急,便要缓缓想。想得时切莫缓,便要急急行。处天下事,只消得安详二字,兵贵神速,也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也,从容详审,养奋发于定之中耳。

  ◎ 才下手便想到究竟处。

  ◎ 小屈以求大伸,圣贤不为。松柏生来便直,士君子穷居便正。若曰在下位遇难事,姑韬光忍耻,以图他日贵达之时,然后直躬行通。此不但出处为两截人,即既仕之后,又为两截人矣。

  ◎ 既不俗为小人,即不勉为君子。欲又不能,志不立故也。

  ◎ 委罪掠功,此小人事;掩罪夸功,此众人事;让美归功,此君子事;分怨共过,此盛德事。

  ◎ 天物愚者真,智者伪;愚者完,智者丧。

  ◎ 处天下事,前面常长出一分,此之谓豫;后面常余出一分,此之谓裕。如此则事无不济,而心有余乐。若尽煞分数做去,必有后悔。处人亦然,施在我有余之恩,则可以广听。留在人不尽之情,则可以全好。

  ◎ 规模先要个极大,意思先要个安闲。古之人先约而丰人,故群下乐为之用而所得常倍。徐思而审处,故己不劳而事极精详。褊急二字,处事之古碍也。

  ◎ 见面前之千里,不若见背后之一寸。故达观非难,而反观为难。见见非难,而见不见为难。此举世之所迷,而智者之所独觉也。

  ◎ 精明也要十分,只须藏在浑厚里作用。古人得祸,精明人十居其九,未有浑厚而得祸者。今之人惟恐精明不至,所以为愚也。

  ◎ 毕竟先知后行,至于纯熟,乃能合一。

  ◎ 事后论人,局外论人,是学者大病。事后论人,每将智人说得极愚。局外论人,每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。

  ◎ 作善岂非好事,然一有好名之心,即招谤招祸也。

  ◎ 好便宜不可与共财,狐疑者不可与共事。

  ◎ 遇诡诈人变幻百端,不可测度,吾一以至诚待之,彼术自穷。

  ◎ 恭而无礼,遇君子固所深恶,即小人亦未尝不非笑之,枉自卑诌耳。

  ◎ 人遇逆境,无可奈何,而安之若命,是见识超群。然君子用以力学,借困衡为砥砺,不但顺受而已。

  ◎ 非望之福,祸必继之。急当恐惧修省,多行善事,若一骄则不可救矣。

  ◎ 处事速不如思,便不如当,用意不如平心。

  ◎ 人之处于患难,只有一个处置。尽人谋之后,却须泰然处之。

  ◎ 人有过喜谈之,存一恕心者少。己有过恶,闻之漫无悔心者多。若以恕己之心恕人,是谓大公,以责人之心责己,是谓大勇。

  ◎ 任事者当置身利害之外,建言者当设身利害之中。

  ◎ 善自是士人常事,今乃邀身后福报,若市道,吾实耻之。

  ◎ 吾不如者,吾不与处,累我者也。与我齐者,吾不与处,无益我者也。惟贤者,必与贤于己者处,贤者之可得与处也,礼之。主贤世治,则贤者在上。主不肖世乱,则贤者在下。

  ◎ 处事当务详慎,不可尽兴燥脾。凡饮食举动言语笔墨,尽兴便放肆。一燥脾便刻薄,其始无害人之心,而其事必至于害人。初若不至杀身,终至杀身而有余也。

  ◎ 遇疾恶太严之人,不可轻意在他前道人短处,此便是浇油入火,其害与助恶一般。

  ◎ 优娼辈好嗤笑人,而敢为无礼,此自不贱本色。其趋奉不足喜,怠慢不足怒也。

  ◎ 有必不可行之事,不必妄自轻营。有必不可劝之人,不必多费唇舌。

  ◎ 凡天下事,虑之贵,详行之贵,力谋之贵,众断之贵独。

  ◎ 人有求于我,如不能应,当直告以故。切莫含糊,致误乃事。

  ◎ 君子与小人斗,小人必胜。在君子惟有守正以俟命而已。固不可惧祸而误入小人之党,亦不可恃为君子而有与小人角胜之心。

  ◎ 有一种人以姑息匪人市宽厚名,有一种人以毛举细故市精明名,皆偏也。圣人之厚宽,不使人有所恃。圣人之精明,不使人无所容。

  ◎ 勿以人负我而隳为善之心,当其施德,第自行吾心所不忍耳。未尝责报也。纵遇险徒,止付一笑。

  ◎ 嘲戏人自事恶事,尤不可入一二壮语,入壮语则戏者皆真,每令人恨。若规人过失,不可入一二戏语,入戏语则真者毕戏。每令人玩,失规人之旨矣。

  ◎ 阴,小人者。阳,君子也。进君子而退小人,燮理之能事毕矣。

  ◎ 轻信人不一定多疑,而多疑的人每易轻信。

  ◎ 术字亦有不可少处,但必不得已而后用。专意利人而用,谓之圣贤。可不必用而用,专意利己而用,谓之奸雄。

  ◎ 处事贵熟思缓处,熟思则得其情,缓处则得其当。

  ◎ 处有事当无事,处大事当如小事。

  ◎ 名节之于人,不金帛而富,不轩冕而贵。士无名节,犹女不贞,虽有他美,亦不足赎。故前辈谓爵禄易得,名节难保。

  ◎ 世不若不求利,即无害。若不求福,即无祸。

  ◎ 见人有得意事,便当生欢喜心。见人有失意事,便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败,何预人事,自坏心术耳。

  ◎ 贱不谋贵,外不谋内,疏不谋亲。

  ◎ 贵视其所举,富视其所兴,贫视其所不取,穷视其所不为。

  ◎ 宁可忍耐而死,不可向利而生。

  ◎ 外重者内轻,故保富贵而丧名。节内重者外轻,故守道德而乐贫贱。

  ◎ 忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。

  ◎ 乱世之名,以少取为贵。 

  ◎ 名节至大,不可妄交非类。

  ◎ 居乡勿为乡愿,居官勿为鄙夫。

  ◎ 经一番挫折,长一番识见。多一分享用,减一分志气。

  ◎ 责备贤者,须全得爱惜裁成之意。若于君子身上,一味吹毛求疵,则为小人者,反极便宜。

  ◎ 闻人之善而疑,闻人之恶而信,其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也,若夫造作全傅会以诬善良,鬼神必殛之。

  ◎ 盛怒极喜时,性情改常。遇有所行,须一商之有识者。不然,悔随之矣。

  ◎ 凡人皆不可侮,无用人尤不可侮。

  ◎ 向人说贫,人必不信,徒增嗤笑耳。且人即我信,何救于贫,哓哓者可厌也。

  ◎ 凡与人晋接周旋,若无真意,则不足以感人;然徒有真意而无文饰以将之,则真意亦无所托之以出,《礼》所称无文不行。

  ◎ 清则易柔,惟志趣高坚,则可变柔为刚;清则易刻,惟襟怀闲远,则可化刻为厚。

  ◎ 俭以养廉,誉洽乡党;直而能忍,庆流子孙。

  ◎ 故吾人用功,力除傲气,力戒自满,毋为人所笑,乃有进步也。

  ◎ 薄福者必刻薄,刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚,宽厚则福亦厚矣。

  ◎ 得意而喜,失意而怒,便被顺逆差遣,何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔,要行则行,要止则止,不知世上一切差遣得我者,皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮,自少至老,其不为马牛者几何?哀哉!

  ◎ 吾不知所谓善,但使人感者即善也。吾不知所谓恶,但使人恨者即恶也。

  ◎ 小人其心,君子其饰,名是而实非,其天下之大害乎?

  ◎ 不好名者,斯不好利。好名者,好利之尤者也。

  ◎ 一念不敢自恕,斯可谓之修。一语不敢苟徇,斯可谓之直。一介不敢自污,斯可谓之廉。

  ◎ 改过则长善矣,甘贫则足用矣。

  ◎ 天下有非望之福,亦有非望之祸。小人不知祸福之相倚伏也,则侥幸以为尝。是故失意之事,恒生于其所得意,惟其见利而不见害,知存而不知亡也。

  ◎ 君子所信者,此心也。若愿后世之毁誉,是有待于外也。

  ◎ 水不能不遇风,长川巨浸,泓澄无底,虽大风不能使之浊。心不能不应物,欲尽理明,表里莹彻,虽酬酢万变,不能使之昏。无风则清,有风则浊者,尘滓之伏于下也;静之则明,动之则昏者,利欲之藏于中也。

  ◎ 有理义以养其心,则虽老而神明不衰。苟为不然,则昏于豢养,败于戕贼,未老而志衰矣。励志之士,可不戒诸。

  ◎ 短不可护,护则终短。长不可矝,矝则不长。尤人不如尤己,如圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智,[“折”去“斤”加“为”]谦则天下莫与汝争强。多言者老氏所戒,欲纳者仲尼所臧。妄动有悔,何如静而勿动?太刚则折,何如柔而勿刚。吾见进而不己者败,未见退而自足者亡。为善则游君子之域,为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警,刻盘盂而思防。岂若长存于座右,庶凤夜之不忘。

  ◎ 人虽至愚,责人则明;虽有聪明,恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也。

  ◎ 静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。

  ◎ 闻过而不改,谓之丧心。思过而不改,谓之失体。

  ◎ 天下有三门,繇于情欲,入自禽门;繇于礼义,入自人门;繇于独智,入自圣门。

  ◎ 贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。

  ◎ 夫志心笃行之术,长莫长于搏谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物,吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。

  ◎ 水道曲折,立岸者见而操舟者迷。棋势胜负,对奕者惑而傍观者审。非智有明暗,盖静可以观动也。人能不为利害所汩,则事物至前,如数一二,故君子养心以静也。

  ◎ 倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。

  ◎ 好誉者,常谤人;市恩者,常夺人。其倾危一也。

  ◎ 人之制性,当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥,一倾而不可复也。

  ◎ 务名者害其身,多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束,是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜,皆欲生成万物。故君子恐惧而畏,小人侥幸而忽。畏其祸则福生,忽其福则祸至。传所谓祸福无门,惟人所召也。

  ◎ 以忠沽名者讦,以信沽名者诈,以廉沽名者贪,以洁沽名者污。忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。有一于此,乡原之徒,又何足取哉?

  ◎ 仁言不如仁心之诚,利近不如利远之博,仁言或失于口惠,利近或失于姑息。

  ◎ 以德遗后者昌,以祸遗后者亡。谦柔卑退者,德之余,强暴奸诈者,祸之始。

  ◎ 人皆有爱生恶死之心,人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。

  ◎ 溺爱者受制于妻子,患失者屈己于富贵。大丈夫见善明,则重名节如泰山。用心刚,则轻死生如鸿毛。

  ◎ 食能止饥,饮能止渴,畏能止祸,足能止贪。

  ◎ 语人之短不曰直,济人之恶不曰义。

  ◎ 宝货用之有尽,忠孝享之无穷。

  ◎ 女相妒于室,士相妒于朝,古今通患也。若无贪荣擅宠之心,何嫉妒之有?

  ◎ 为善最乐,是不求人知。为恶最苦,是惟恐人知。

  ◎ 人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。

  ◎ 事莫待来时忍,欲莫待动时防。即来思隐,即动思防,如火炽水溢,障之甚难。

  ◎ 高才能文章,善居之,足以成名,不善居之,足以致祸。

  ◎ 能庇人便是大人,受人庇便是小人。

  ◎ 或谓才子多傲,余曰傲便是不才。

  ◎ 君子满腹天理,故以顺理为乐。小人满腹人欲,故以得欲为乐。欲无时可足,故乐不胜忧。理无时不存,故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐,忧患随焉。

  ◎ 尖酸语最易传布,正经话却无人称说,即此可知世道恶薄。

  ◎ 慎能远祸,勤能济贫。

  ◎ 气为心害,养心当先制气。

  ◎ 不位而尊者曰道,不贷而富者曰文。噫!吾将谓得时乎?尊而骄者不为矣,吾将谓失时乎?富而安者吾为矣。

  ◎ 或曰:交处乎世,如何可以免乎谤。曰:“去六邪,用四尊,则可矣。”曰:“谏未深而谤君,交未至而则友,居未安而罪国家,家不俭而罪岁,道不高而凌贵,志不定而羡富,此之谓六邪也。自尊其道,尧舜不得而卑也。自尊其亲,天下不得而绌也。自尊其己,孩孺不得而娱也。自尊其志,刀锯不得而威也,此之谓四尊也。”

  ◎ 清淡者,崇德之基也。忧勤者,建业之本也。古珲无富贵之圣贤,无宴逸之豪杰。

  ◎ 夫为善易,积善难。士之于善也,微焉而不厌,久焉而不倦。幽隐无人知而不间,招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心,诚诸言行,与时勉勉,不责其功夫,然后亲友信之,国人安之,而鬼神格之也。善积未至,其畴能与于斯乎?

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