《道德经》融合着的《易经》思想

孔子习《易》“韦编三绝”，老子对《易》亦然是谙熟于胸；其《道德经》第一章就反映了出来，当为全书纲。原文为：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

本人在另一文字中这样将之释为白话：

道，可为之道，但不是通常之道；名，可为之名，但不是通常之名。名‬无‬时‬，是‬天‬地‬形成的‬初‬始；名‬有‬时‬，是‬万‬物立‬足‬的‬母源‬‬。所以，无‬常‬常‬可‬观‬察‬到‬道‬的‬微‬妙‬；有‬常‬常‬可‬发现到‬道‬的‬边‬界。这‬二‬者‬，同‬出‬于‬道‬而‬命‬名‬有‬所‬不‬同‬，同‬样‬都‬很‬‬玄‬奧‬。玄‬奥‬又‬玄‬奥‬，是‬万‬千‬玄‬奥‬的‬总‬入‬口之‬门‬‬。

老子在后文还有一影响深远的名句，应该说诠释了第一章的内涵。此句就是第四十二章的起句：

道生一，一生二，二生三，三生万物。

我们来析之：道可道；何为“可”？表示可以或能够；其意即是说：道之所以可（能）为道；下句非常道，此句可读为“非-常道”，或“非常-道”；“常道”就是寻常普通的道；“非常”就是非比寻常、不一般；无论如何读，都可得到“道不寻常”的意思。道是什么呢？就是天地之始；有物混成，先天地生……可以为天地母；天下有始，以为天下母；这个先于天地之始母就是道！

所谓“有物混成”之混物就是阴阳。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物：是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。其恍惚无首尾之物象，就是阴阳；即是说，阴阳存在于道，道=阴阳；也可说道含有阳阳。道生一；“一”是什么呢？万物负阴而抱阳，冲气以为和；正是阴阳冲和合抱之一，和即一，一=阴阳；换言之，道即一即阴阳；《易传·系辞》曰：“一阴一阳之谓道”，老子说知和曰“常”，故阴阳和合一之道就是非比寻常的“非常道”；此非常道也就是所谓的阴阳太极；太极即为阴阳合一之道。《说文》释“一”曰：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”；即道以一而立，乃造天地生万物；这正是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的诠释。生，《說文》曰“进也”；《玉篇》曰“起也”；故可理解为：一起于道，二起于一，三起于二，万物起于三，皆有其源。道一先于天地生，故二指天地；天得一以清；地得一以宁，是以圣人抱一为天下式；三指天地人；故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。道天地人四大，人居其一可见老子对人的因素十分看重，故《道德经》通篇都围绕着天、地、人而著文，基于此。从道到万物不仅体现了老子从无到有的思想，也反映了宇宙的进化过程，可谓为人类进化论，此论早于西方。所以老子说天下万物生于有，有生于无；有无相生。道名也一样，有名万物之母；阴阳合一有了名，才有了其实。故老子说吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。怎么命名都难以概括完善其实，所以只能勉为其难“強字之曰道”，因之而曰之为“非常名”。大、逝、远、反皆为其名，道为其字；古常称字而不言名，故亦称“阴阳合一”为道，或曰大道。道常无名朴；道未有名时则谓之为“扑”；扑即质素；朴于尚未为道。天地尚不能久，唯有道可长，其能久基于阴阳，天地所以能长且久者，以其不自生，其久生是因阴阳久而久，无阴阳则难自生；阴阳从天地先，直至万物生皆贯穿始终，即一二三及万物皆因阴阳而得生；仅以“二”表示阴阳之义是割裂贯穿而非老子意。道常无为而无不为，是为其本然；所以，有无同出而异名，同谓之玄；故人法地，地法天，天法道，道法自然，乃众妙之门，皆系之于阴阳。老子的《易》思想构成了一个完整的道易体系，充满《易》之对立统一精髄。奉老子为道之始祖，是因其第一个为道立说。