从《黄帝内经》开始（八）
夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
——《素问 五运行大论》
我们知道，中医学中存在着大量混淆不清的概念。根本原因在于，第一，今人对于经文中所论述概念的原始含义和来源认识不清。第二，在于后人的轻率的发挥和臆造。
解决这个问题，需要我们首先剔除后人的发挥和臆造出的概念，其次厘清每个概念的原始的天文和易学含义。这也正是我们目前所进行的工作。
“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
厘清每个概念，简而言之，就是分辨清楚每个概念的时空意义，就是搞清楚它的“类象”。这个过程中，我们需要注意三点：
第一，这个概念的时空意义到底是什么？例如，春季，东方，这是生气的时空意义；秋季，西方，这是收气的时空意义。这就好比一个姓李的人，在不同的年龄阶段，可能被人称呼为小李，大李和老李。生气和收气的关系，就是小李和老李的关系。
第二，我们不要将不同模型中的概念混到一起去讨论。例如，生气和长气、收气、藏气是同一模型中的一组概念。而阳气则是和阴气相提并论的另一种概念。生气和阳气的区别，就如同小李和小张一样。
第三，我们还要尤其注意阴阳和五行等概念意义的多重性。就如同不同样式的太极图表征不同意义的阴阳一样（参见前文《神秘文化漫谈之二——太极》），我们必须结合具体的语境和前后文去分析判断。这就好比叫小张的有很多，到底是哪一个，必须搞清楚。
这三点，是我们要逐渐养成的思维习惯，也是不被纷繁复杂的各种象数模型所困惑的关键。
苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
——《素问 生气通天论》
木色苍，所以苍天之气，也就是生气。在这段经文中，由生气进一步引出了阳气这个概念。那么，生气和阳气有什么联系和区别？
经过前面文章的反复论述，想必大家对生气已经有了一定的了解。生气，春季之气，东方之气，肝气等等，都是它的类象。那么阳气呢？类象于什么？生气和阳气，是小李和老李的关系？还是小李和小张的关系呢？如果阳气是小张的话，它又是哪一个小张呢？
对于阳气，《素问 生气通天论》中进一步解释说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”
通过这个模式图，我们看到生气和阳气的联系和区别了吗？不搞清楚它们的时空意义，我们就不会理解所谓“因时之序”的真正含义。
“阳气者，若天与日。”《生气通天论》中的“阳气”，与“阴气”并论，类象太阳与地球相对运动形成的昼夜变化。昼为阳，夜为阴，所以经文中以平旦、日中和日西作为三个时空点位。从平旦到日西，类象于阳气，从日西到平旦，类象于阴气。
在这里我们看到，生气与阳气的概念都来源于天文，是同一圜道中不同的类象和模型。将这些概念的时空意义搞清楚，我们还会把两者相混淆吗？
《生气通天论》依据”天人相应“，从”生气“这个具有代表性的”类象“入手，强调人体之气与天地相通。进而从昼夜阴阳的类象中，引出”阳气“的概念，重点阐发人体”阳气“的功能和作用。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
——《素问 生气通天论》
如果不明白”阳气“的时空意义，阅读经文，就会觉得古人写文章毫无条理，一会儿是“阳气”，一会儿是“天”和“日”，一会是“卫外“，一会儿又将阴阳的关系，让人摸不清头脑。明白了这些概念的时空意义，再来阅读经文，就会发现其中隐含的脉络，如绳穿珠，一贯而下。
这中间的绳子，就是天文和易学。
（未特别注明，所发文章皆属原创）