易经（185）礼与法其实是治理黑白两面

易经（185）中间层的管理之道

大畜卦其实讲的是全作之道，中间层的管理之道。易经是推演法，圣人知道靠感情去拉拢别人是没有用的，靠道德来约束也不靠谱，所以大畜卦说创业者要有规矩，比如刘邦就订了一条，非刘氏不能封王，非有功不得封侯。这是规矩你很厉害，但你没有功劳，什么都没有。

商鞅变法，就是变的利益层，制定一个大家遵守一个规矩，非军功不能升级，世袭的都不算。

否则人都会认为自己吃亏了，人大多高估自己的作用却低估了别人的作用，所以事先就说清楚，这就断了其不安份的念头。

六四：童牛之牿，元吉。

给牛戴上口罩，这是一个像形的解释。

童者，未角之称。

牿，施横木于牛角，以防其触也。

周公说，六四与初相应，畜初者也。初居最下，阳之微者，微则其恶未形，而制之甚易，潜消默化，犹牛未角，而牿预谋其触之象。夫人之恶当既著而后禁，则扦格而难胜，及其初而豫防。则人自不为恶。此所谓以礼立教。

礼之所起，人与人之间交往之规矩也，诗经第一篇叫《关睢》，从人的最原始的欲望说起的，一对青年男女，男的喜欢女的，女的也爱慕男的，能不能就野合？诗经说，不能，要按规矩来，男人要回家来提亲，女的则要为提亲做好准备，提亲了，经过双方父母同意了，则才能敲锣打鼓地结婚，公开过去时洞房。否则就不符合礼！诗经三百，都是教化，只不过被近代一些假把式给解反了。

象曰：六四元吉，有喜也。

礼记：禁于未发之谓像。人未有争心之前，而设礼乐以教其让，人未有欲心，而悬法制以禁其邪，开其向善之端，而杜其为恶之路。此所谓豫也。

儒家对于法有其自己的看法，孔子并非不喜欢法律，孔子认为，等事件发生了，再以禁奸伐暴，总免不了刑戮之惨，其于心当有所大拂也。孔子说：四之止恶未形而元吉，盖豫教而民自服，无为而物自化，四之心盖有所深喜乎此。

孙子说的，上兵伐谋，就是别人开始有战争的念头时就将他给灭了，以至于不再起兵祸。