素说《论语》：颜渊篇（九）
01
原 文
颜渊第十二
12.09 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
02
释 解
鲁哀公因荒年饥馑，民不聊生，于是问有若：“荒年百姓收成不好，税赋收入不能满足公室的日常费用开支，你看该如何应对才好呢？”有若说：“如今年岁饥荒，百姓已经完纳不起超额的税赋了，您何不实行通行天下的彻法，恢复十取一的税制，让百姓宽裕一些应付饥馑呢？”哀公说：“现在天降旱荒，十取二尚且不够公室的日用开支，如果恢复十取一的彻法，又怎么能够用呢？”有若说：“年岁饥荒收成不好，君子应当体恤百姓，节省开支，减免官员俸禄，赈灾救民才是啊！如果百姓富足，您又怎么会不充足呢？如果百姓不富足，穷不聊生，您怎么忍心自己的充足呢？”
03
释 字
彻（徹）
《说文》：徹：通也，从彳从攴从育。丑列切。𢖉,古文徹。
《广韵》：徹：通也，明也，道也，達也。
汉字“彻”，商代甲骨文从又从鬲，鬲亦声。又为手之象形，表示彻的本义与手有关，鬲为炊事之鼎类器，表示彻的本义与炊事有关，后加了形旁彳，表示彻的本义与道路有关。本义为以手撤除鬲。《说文》“从彳从攴从育”，杨树达认为，“徹字从育者，育从肉声假育为肉也。徹从攴从育从彳，谓以手持肉而他去，故为徹也。”《诗》毛传训“彻”为“治”，赵岐《孟子注》“彻，犹人彻取物也”，许慎《说文》“彻，通也”，因“彻”有“通”义，故对于彻法有“为天下通法”、“耕则通力合作，收则计亩而分”、“彻与助无别，皆什一法，改名彻者，以其通贡、助而言也”、“通其田而耕之，通其粟而析之之谓彻”、“彻无常额，惟视年之凶丰，……谓之彻者，直是通盘核算，犹彻上彻下之谓”等说法。故彻又为周朝十取一的田税制度。丁山《甲骨文所见氏族及其制度》一书中认为古文𢖉，“其字从攴从鬲，盖象鞭策'人鬲’形。每个家臣，鞭策十个'人鬲’去耕耨附郭之田，等到收获时，公家取叁分，家臣取二分，劳苦的'人鬲’，仅得五分，这就是周初徹田的德政。孟子滕文公说：'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而徹，其实皆什一也。徹者，徹也。助者，藉也。’所谓'什一’，似乎根据孔子说的'田一井，出稷禾，秉刍，缶米’而来。孔子所谓，'出稷禾刍缶米’，似乎是指公卿大夫大地主们对于王侯的贡献；决不是说耕种僕𠆀土田的人鬲所贡献于公卿的数量。”
04
素 说
前一章通过子贡的“文犹质也，质犹文也”的言说，体现了子贡对老师的“从先进”之“仁质”和“从后进”之“礼文”教导的体悟和把握，表达了君子进阶成长次第的不可或缺和偏废，让人们体悟君子“尊德性从先进”之仁质和“道问学从后进”之礼文相依相生的“文质彬彬”之境界。本章通过哀公的“年饥，用不足”之问，有若“盍彻乎？”的应答，彰显子若对老师“克己复礼为仁”教诲的理解和把握。在饥荒之时，为政者不但不能违礼超额征收田税，还需要减薪降禄，体恤救助处在水深火热中的百姓，守信于民，彰显仁道安天下的为政之要。
鲁哀公因荒年饥馑，民不聊生，于是问有若：“荒年百姓收成不好，税赋收入不能满足公室的日常费用开支，你看该如何应对才好呢？”有若说：“如今年岁饥荒，百姓已经完纳不起超额的税赋了，您何不实行通行天下的彻法，恢复十取一的税制，让百姓宽裕一些应付饥馑呢？”哀公说：“现在天降旱荒，十取二尚且不够公室的日用开支，如果恢复十取一的彻法，又怎么能够用呢？”有若说：“年岁饥荒收成不好，君子应当体恤百姓，节省开支，减免官员俸禄，赈灾救民才是啊！如果百姓富足，您又怎么会不充足呢？如果百姓不富足，穷不聊生，您怎么忍心自己的充足呢？”
本章需要注意从“哀公担忧己用不足，有若则担忧民用不足”中体悟把握“克己复礼为仁”的旨要。本章内容与前面子贡问政章的“去食”相照应。遇到饥荒民不聊生之时，为政者应首先削减自己的俸禄，节省开支，减免百姓的税赋，采取薄税政策，赈灾安民，以得百姓的信任。彰显“仁之为人”的道义，“盍彻乎？”就是要求哀公行“克己复礼”之仁道，恢复通行天下的彻法。唐文治在《论语大义》云：“李氏曰：'此节非泛言君民一体之义，实专主年饥时用不足而言。盖年饥之时，百姓必死亡流离，邑里将虚，田卒汙莱，于此不加宽恤而厚敛之，是避小不足而就大不足，大不足者将至矣。故惟加惠于民，使之乐生安土，则君虽损己节用，亦无忧于不足也。’愚案：《礼记·缁衣》篇曰：'心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。’百姓足则君存矣，百姓不足则君亡矣。愚读有子之言，未尝不流涕也。又案：《说苑·政理》篇：'哀公问政于孔子。对曰：“政有使民富。”公曰：“何谓也？”对曰：“薄赋敛则民富。”公曰：“若是则寡人贫。”孔子曰：“《诗》云：'岂弟君子，民之父母。’未见其子富而父母贫者也。”’与此章大义同。”
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