本花的答题挚爱：批判学派的概念与用法 | 基础知识应试串讲系·第二期

不瞒大家说，如果上次梳理的经验学派更适合用来查漏补缺温故而知新的话，那么今天梳理的批判学派，就可以让大家以更加深刻、更加有逼格以及更加学理和人文的视角来看待时下诸多社会现状与问题。

学术一点的叫做“基于本雅明/海德格尔/福柯的视角再判大众传媒”之类的，如果对于各位学术渣渣来说，现阶段批判学派只能用来简单的装下逼。

但是装逼的前提，是你学明白了。所以今儿个我们来一起走进神秘而充满逼格的批判学派。

👉第一期：让我们一次捋明白经验学派

   本系列食用方法  

🚩查漏补缺

批判学派不像经验学派，大家的漏可能本身就蛮大的，所以该查漏就查漏，查不了漏，当新知识学一下也行。

🚩温故知新

就算你不知道乔姆斯基，但你一定知道哈贝马斯和本雅明，所以希望大家在回顾老哈老本老福的时候，记得多思考思考他们的理论在2019年的新闻与热点事件中有什么具体的应用，比如李佳琦与文化工业的关系。

🚩答题应用

作为一个成熟的会写题的秃头仔，没有批判学派的题目是不完整的题目。如果说经验学派为我们搭建答题的框架与范式，那么批判学派就是我们题目中的小星星，让老哈带你脱颖而出，让老福带你走向400+

... ...

先来看看批判与经验的对比

  学 派 概 述  

批判学派兴起于20世纪60年代，当时资本主义社会的发展暴露出了一系列现代性晚期危机。因此，在有着悠久批判传统的欧洲，学者们率先展开对资本主义商业化、霸权化的传媒体制的研究，他们一同形成了批判学派。批判学派有广义和狭义之分，狭义的批判学派即是指法兰克福学派，广义的批判学派囊括了欧美所有具有批判精神的观点和方法的研究。这些研究共同地以西方马克思主义为思想起源，以法兰克福学派的观点为理论基础，从不同角度对现在资本主义社会不平等的传播现状进行揭露和批判。

这里应该注意的是，广义批判学派是一个泛指的名称，它只是被用来与实证主义取向的经验学派相区分，主要包括法兰克福学派、政治经济学派、文化研究学派等等。

  学 派 对 比  

  代 表 人 物 及 观 点  

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法兰克福学派

▶霍克海默、阿多诺：《启蒙辩证法》

▶理论名称：文化工业

内容：两人在《启蒙辩证法》提出文化工业理论。该理论认为批量生产的文化工业产品是伪个性化、程序化、批量化的，这些复制品丧失了艺术性和个性。他们指出文化工业并非为了满足人的精神需求，仅仅只是为追求经济效益而运转（马克思主义视角：经济剥削）；而文化工业的影响却是隐蔽的，这些文化产品在意识形态层面上为统治者服务，文化本身的创造性和革命性被遏制，造成了社会大众的顺从（精神分析视角：意识形态控制）。

发展：理论中经济剥削的那一方面启发了后来政治经济学派的研究，而意识形态控制的那一层面被葛兰西和阿尔都塞延伸发展了。这一理论的提出标志着传播学者开始反思社会精神状况，开始在宏观层面上把大众文化作为对象来研究。

应用：网红、粉丝经济、选秀都有文化工业的内涵，当我们在分析今日网红带货的兴起与价值、思考各类选秀节目层出不穷时，就可以考虑利用文化工业理论

▶瓦尔特·本雅明：《机械复制时代的艺术作品》

▶理论名称：灵韵、机械复制

内容：本雅明在其论文《机械复制时代的艺术作品》中提出，声光技术的发展大大提高了艺术作品的生产效率，但是机械化的复制和大众化的生产使得艺术的灵韵丧失了；不过，与霍克海默、阿多诺两人悲观的立场不同的是，本雅明对此持较为积极的态度。他认为艺术灵韵的丧失意味着艺术的民主化，因为解放性正是大众文化的潜质；此外他认为新型传播形式的出现使得消费者的角色发生转变，成为了传播参与者，由此改变了作者、产品与受众的关系。

应用：可以和当下的社交媒体传播、消费社会、符号消费等概念结合。

▶赫伯特·马尔库赛：《单向度的人》

内容：马尔库赛是法兰克福的第一代旗手，主要提出了以下三个观点：1）虚假需求：他认为大众媒介为了逐利，将需求强加给人，引诱人们扩大不合理的欲望，使人沦为需求的奴隶。2）单向度的人：人陷入虚假需求的漩涡之中，丧失了自身的批判性，成为了“单向度的人”，只能被动地顺从现有的社会结构与制度。大众媒介与文化工业在这一单向度操作中扮演了重要角色。3）审美乌托邦：要摆脱这种意识形态控制，马尔库赛将希望寄托于审美和艺术的解放，但是这种审美乌托邦注定只是幻想。

应用：这个理论的批判性比较强烈，使用的时候要谨慎。比如讨论学习强国的时候...我什么都没有说

▶尤尔根·哈贝马斯：《公共领域的结构转型》与《传播行为理论》

▶理论名称：公共领域、再封建化

内容：哈贝马斯是法兰克福学派第二代旗手，他提出了以下观点：1）公共领域：公共领域是“政治权利之外公民自由讨论、参与政治事务的空间”。哈贝马斯指出公共领域经历过资本主义初期的民主化转型和如今的“再封建化”转型，他对此持悲观态度。2）交往理性：哈贝马斯继承了阿多诺等人的文化工业理论，但是摒弃了公共领域论的悲观立场，提出人具有的交往理性能够反抗大众媒介的政治经济控制。基于此，哈贝马斯改良了第一代法兰克福学派的激进立场和悲观态度。

应用：史安斌教授的经典论文《传播权利的转移与互联网公共领域的再封建化——对FB进军新闻业的思考》：诸如facebook这类社交媒体对传统新闻业的冲击一方面助推了社交媒体与传统媒体的融合，为重塑新闻业开拓了新的路径；另一方面社交媒体对渠道的控制则带来了传播权利的转移——作为渠道控制方的社交媒体成为控制公共生活和媒介生态的决定力量——而这决定的背后，到底塑造的是世界范围内的“公共空间与意见自由市场”还是由于技术寡头带来的“再封建化”还未可知。

▼

传播政治经济学派

▶达拉斯·斯密塞：《传播：西方马克思主义的盲点》

▶理论名称：受众商品论

内容：斯密塞是传播政治经济学派的鼻祖，提出了“受众商品论”。他指出媒介为受众生产免费节目，但是其真正的产品是受众，他们把受众的注意力以“收视率”的形式打包卖给广告商。而广告商为此付出的宣传成本将被附加到产品价格之上，由顾客买单。这一理论是对媒介逐利本质的批判，但是他把受众看成是商品，忽视其主观能动性，简化受众与其他传播要素的关系，因此也招致了反对的声音。

应用：一种不同于经验学派的全新受众观。

▶赫伯特·席勒：《大众传播与美帝国》与《思想管理者》

▶理论名称：文化帝国主义

内容：美国批判学派的开创者，对文化帝国主义有深入的研究。席勒认为跨国媒介公司受到大公司控制在他国获取了大量的经济利润；受到政府管理在他国实行意识形态渗透。跨国媒介公司通过投放广告和推广文化产品，从而掠夺他国市场，而这些广告和文化产品的普及会将自身携带的意识形态传递给和价值观他国受众。

应用：《花木兰》《小美人鱼》等👉《花木兰》背后无争议的神仙姐姐、有争议的女性意识与文化传播

▶诺姆·乔姆斯基：《制造共识》

内容：乔姆斯基认为大众媒介是社会解放的工具，但是媒介基本上是掌握在极少数人的手里，因此它只是一个牟利的机器。此外，乔姆斯基还指出媒介发布的信息经过了五重过滤，提出了五重宣传过滤模式，包括：1）媒体规模、所有权、股东财富水平及大众媒介追求利润的取向；2）广告的影响；3）媒体对政府、企业等的信息依赖；4）新闻批评的力量；5）意识形态控制机制。

▶阿芒·马特拉：《世界传播与文化霸权》

▶理论名称：文化霸权

马特拉指出传播全球化推动经济全球化和社会全球化，战争推动了传播的发展，民族国家独立性受到威胁，本土文化遭到侵蚀。

▼

文化研究学派（伯明翰学派）

▶斯图亚特·霍尔：《文化、传媒与意识形态效果》与《电视话语的制码与解码》

▶理论名称：解码与编码

内容：霍尔在阿尔都塞的意识形态国家机器的基础上指出大众媒介是主要的意识形态国家机器。但是，霍尔并非彻底的悲观主义者，他认为受众的意义解码活动是主动的。他认为受众有三种解码模式：1、偏好阅读；2、妥协阅读；3、对立阅读。霍尔的研究为文化研究转向对解码者的民族志学研究提供了研究方向与方法。

应用：所有和国际传播、跨文化传播相关的内容都可以用到解码编码，比如刚刚说的《花木兰》，比如讲好中国故事，比如刘欣对辩等等

▶戴维·莫利：《举国关注》

师从霍尔，通过对不同阶级收看电视的研究验证了霍尔的“阶级立场决定解读模式”结论；此外通过“家庭电视研究”，将源于人类学的“民族志研究方法”引入到传播学的受众研究领域，开创“民族志学受众研究”传统。

▶约翰·菲斯克：《解读电视》《理解大众文化》《电视文化》

▶理论名称：青年亚文化、通俗文化

内容：菲斯克主要提出以下两个理论：1）通俗文化：他认为文化产品的生产和受众的意义解读行为是完全不同的两个过程，受众在解读意义的过程中具有文化盗猎和游牧式的主体性；2）双重经济：菲斯克认为电视节目的生产和收看是两个经济系统，前者流通金钱，后者流通意义的快感，在他看来后者最为重要，因为在此过程中，受众能进行创造性和抵抗性的消费。

应用：费斯克认为，受众在日常的文化消费中能够享受到远远超乎我们想象的自由。受众能够有效地利用文化资源，创造属于自己的意义。他创造出了“文化经济”的概念，认为在文化经济的生产中，交流和流通的不再是财富，而是意义、快感和社会身份。在这一过程中，受众成为主体，他们利用已经被生产出来的文化产品，自主地进行创造性的使用——比如众人对垃圾分类的调侃，比如表情包，再比如亚文化社群。

  批 判 学 派 应 用  

问题一：什么时候用？

▶题目涉及到传播的负面现象时：如后真相、标题党、品牌辱华、传媒失范等等等，通常在分析原因的时候就可以在批判学派中找出对应理论来解答。【所以上述批判学习强国纯属玩笑，谁敢说学习强国是负面的？你敢你去，我走了

▶当问题在探讨传播与社会各结构要素之间的关系或者传播对社会的影响等宏观问题时，要使答案全面，可以在批判学派中找到有关经济、政治、文化的理论来分析。

▶当题目是探讨传者与受者之间的互动时，可以提出一系列关于传者控制、剥削受者；受者具备一定主体性予以反抗的理论。具体理论都在上面提到，大家下来多分析多总结。

问题二：怎么用？

▶奠定基调：首先你要明确你将采用何种视角来统摄全篇答案。彻底的批判视角？彻底的经验学派视角？媒介决定论？媒介共生论？媒介批判论？或者还是以上几种的组合？

▶确定理论延伸方向：你将如何串联理论，是学派之间围绕一个问题的横向延伸还是纵向梳理一个学派的理论变迁？这要视具体问题而定，但一定要注意个理论之间衔接自然。

▶定位理论：一般来说，问题关于传播者时，你可以运用批判学派中经济与意识形态控制传播者的理论；问题关于媒介时，可以运用本雅明的理论、文化工业理论等；问题关于传播内容时，可以运用乔姆斯基、赫伯特·席勒等人的理论；问题关于受者时，可以运用本雅明、马尔库赛、哈贝马斯、斯麦兹、霍尔、菲斯克等等等等大佬

▶注意敏感性：一般批判学派理论分为政治、经济两大批判类别。如果问题是关于国内的，就分析就批判市场经济足矣，政治真的别随便触碰，那个男人真的敏感；如果是关于国外的，政治经济可以一起批判，尤其是涉及到美国的，就文化霸权啊文化帝国主义啊文化工业啊哗哗哗的往上骂。

再次感谢

我们新请来的传播学大佬

sia学姐

  晚 安 啦  

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