晓锦源和张仲景的传说故事

原本是山东人，生活所迫到长沙的张仲景家干长工讨生活。他为人忠厚善良，走路时如果遇见羊群，他就躲到一边，让羊群先过，看到脚下的小虫，也是跨步迈过，从不杀生。

十五岁时，他的东家张仲景非常爱好医术，也勤于专研修道成仙的事。

一天从昆仑山来了两位神仙，扮作书生，要跟着仲景到全国治病救人，顺便从中考察他，仲景是不清楚跟随他的这两位书生是神仙。

在一起的时间长了，仲景对二位书生也就摆起谱来，指示神仙做这做那的，言语也是呼来吼去的。

更有甚者，有一次，仲景家的老婆张罗了一桌子的好吃的，夫妻2人正在家里美美的吃。两个书生就来了，一位上前敲门，门是给开的，就问，仲景在家吗？说，在家的。书生说：若在家，就烦请你进去禀报一声。说故人来了。

把话递进去了，仲景原先打算出门去迎接两位书生的，他老婆马上站起来对仲景说：“又是那两个书生，估计是饿急了，又赶着点来蹭饭吃的，连顿安生饭都吃不明白，先别理他们！”仲景无奈，就让出去对书生说，自己不在家。

两位书生说：“你刚才说仲景在家，现在又说不在，这怎么解释呢？”

说，“是东家让我这样说的。”

两位书生见很诚实，就说，“张仲景这人修道好多年了，很勤奋。上天派我们两人来考察他，他道行不够，私心太重，自己丢失了成仙得道的机会，眼看要成功时，却走了岔道。”

接着就问：“你贪玩吗？”

说：“我不爱玩。”

又问：“你喜欢修道吗？”

说：“我从小就喜欢方术，家里穷，只能自己修炼，现在已经到了心斋的层次，也能坐忘了。”

两位书生说：“好，看来与道家有缘。你明天一早在寒山寺的门口等着我们。”

记住了，第二天天刚亮就到了寒山寺的门口，却发现书生早就在哪里等着了。书生说：约好的早点来，怎么来的这么晚？说：“我一早就来了，没想到你们来的比我还早！”

两个书生说：“明天一早再来吧。。”

这一次，半夜就去了，等了一会，看见书生才来。

两位书生经过考验，觉得可以向传道了，就给了一盒药丸，嘱咐说：“你回去以后，不要接触女色，凝神皈依，服下一粒药丸后，就进入坐忘状态，持续坚持3个月。到时我们指点你。”

按照二书生的话做了，二书生就常到住处来。张仲景在院子里散步，经常听见在和人谈话。走进看只有一个人住在空屋子里。反复好几月。

张仲景有一次，在进入坐忘状态时来到他屋里，看到，进入了吾丧我的境界，靠着几案而坐，仰首向天缓缓的吐着气，那离神去智的样子真好像精神脱出了躯体。

就问说：“我经常看到你一个在屋子里，却听见你和好几个人说话，进来却看不见有人，是怎么回事呢？难道你达到天籁的境界了？”

回答说，““坐忘”可以暂时与俗情世界绝缘，忘却知识、智力、礼乐、仁义，甚至我们的形躯，达到精神的绝对自由。三天便能“外天下”（遗弃世故），七天可以“外物”（心不为物役），九天可以“外生”（忘我）。

然后能“朝彻”（物我双忘，则慧照豁然，如朝阳初起），能“见独”（体验独立无对地道本体），然后进入所谓无古今、无生死、无烦恼的宁静意境。这里强调的是顺其自然，不事人为，以便与道同体，与天同性，与命同化。”

仲景听到如此高妙的谈论，又看到不吃饭不喝水，经常进入吾丧我的境界，疑心他已经得到。隐约觉得自己做错了什么，失去了得道的机会，就感叹地说：“一个人的道德是修来的。悟性很重要。父母生了我，尽管我行医为善，但在修道的路上没有名师指点，始终达不到道层次。先得到道术的，就是我的老师。”

得道后的，就传授给了张仲景坐忘、斋心的方法，让张仲景能看到人全身的经络，看到六经的循行脉络，三焦气机等等。

后来仲景仔细研读《黄帝内经》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书。其中《素问》对他的影响最大。《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说：“人之伤于寒也，则为病热。”张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。他认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。他还对前人留下来的“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。

他除了“勤求古训”，还“博采众方”，广泛搜集古今治病的有效方药，甚至民间验方也尽力搜集。他对民间喜用针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药，人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究，广积资料。

经过几十年的奋斗，张仲景收集了大量资料，包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》）。这部著作在公元210年左右写成而“大行于世”。

到了晋代，名医王叔和加以整理。到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书。《金匮要略》就是该书的杂病部分。

张仲景后来被后世医家尊为“医圣”。