一、

《道德经》有一句话叫：知人者智，自知者明。

能够了解他人的人是有智慧的，而能够了解自己的人则是高明的。

世俗之间大多数人既算不上聪明，也算不上智慧，因为他们不了解自己，更谈不上去了解别人或者了解这个世界。

世间大多数人的状态，都是站在自己的主观角度，对于这个世界的人和事妄加评判，横加指责，他们将这个世界分析得头头是道，将身边的一些人批判的一无是处，好像是无所不通的圣人一样，但从理性的角度去看，他们眼中的世界并非客观。

因为世间多数人连自己都看不清楚，何谈去看这个世界呢。

一个人先有人生观，再有世界观，若是一味沉浸在错误的认知之中，必然会在认不清自己的同时，以错误模糊的茫然标准去认识世界。

认不清自己是问题的根源，而认不清世界，则是根源延伸的错误深渊，所以说世上的大多数人既算不上聪明也算不上智慧。

《列子》之中有这样一个故事：

晋文公出兵会师，想讨伐卫国，公子锄就在一旁仰天大笑，晋文公听到他大笑，就好奇问他笑什么？

公子锄就说：“我笑我的一位邻居，我这位邻居有一次送他的妻子去回娘家，在路上看到一个采桑的女子样貌漂亮，就心生好感，便与那个采桑的女子交谈起来。

正当他与女子交谈入神的时候，回头看自己的妻子，发现路边也有别的男子在那招引她了，我笑的就是这件事情。”

晋文公领略了他话中的寓意，于是停止出兵讨伐，领着部队回国，还没有抵达国都，就有其他国家来侵犯晋国的北部边境。

晋文公想讨伐卫国，但是却忽略了自己的兵马出城之后，城内无人看守时，也会有别的国家觊觎自己的城池，而公子锄则用邻居的一番话点化了晋文公，才使晋文公免遭横祸！

世间多数人岂不是如晋文公一样吗？因为主观存在的欲望或者愚昧思想驱使，只看到自己眼前存在的那个世界，但是却忽略了在那个世界之外存在的事物。

就好像生活中平常人犯的错误一样，只看见别人的问题，甚至对别人所犯的错误评论的头头是道，但是当提及自己的时候，仿佛盲人摸象一样，只能触及一个象腿，这岂不可笑吗？

二、

《围炉夜话》之中有一句话叫：

自己所行之非，尚不能知，安望知人；

古人以往之得失，且不必论，但须论己。

这句话的意思就是说：自己的所作所为是对是错，尚且还不知道，怎么能知道别人的对错呢？古人以往言行的得失，暂且不必讨论，重要的是明白自己的言行得失。

正如老子所说：“知不知尚矣，不知知病也”，知道自己不知道是最好的，不知道却总以为自己知道，这是一个问题。

对于我们来说，在生活中应该秉持的心态就是不要有任何自以为是的一面，对于大多数人来说，你所认为自己对自己的了解，其实仅仅是客观整体之中的片面，而我们却误将这个片面当做了真实，这是一种可悲。

人要有自知之明，这是一种做人的基本准则，当你秉持这个准则才能避免让自己犯错误，更能避免让自己陷入愚昧的错误态度之中，而这同时也是一个智慧，因为只有知道才能懂得，而懂得则是智慧的基础。

夏朝时，背叛的诸侯有扈氏入侵夏朝，夏禹派他儿子伯启抵抗，不料抵抗失败。

此时部下要求继续进攻，而伯启却说：“我们兵多将广，却被他打败，一定是我德行不如他，带兵方法不如他，我当努力改正才是。”

从此之后，伯启每日粗茶淡饭，以仁义对待百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。

一年之后，有扈氏知道，不但不在进犯，反而主动投降。

人要有认知自己的意识和精神，由此发现问题并解决问题，这就是由内在的自知之明衍生出智慧的道理。

而正确的自我认知则讲究方法与机缘，方法源于自省，而机缘源于外因。

所谓自省就是如伯启一般，具备自我反省的觉悟和意志，能够清晰认识到自身的问题，并由内在改正自己的过错。

而机缘则是外界因素的共同驱使，比如说逆境苦难、历史教训、他人谏言等等，如唐太宗李世民手下的魏征，对于李世民来说就是使李世民得以自省的贵人，孙权手下的张昭，于孙权来说，同样也是纠正自己的机缘。

这些都是通过外在因素来使自己反省，以达到改正自己的方式。

而不管是什么样的方式，重要的都是其隐性的内在本质发挥作用，只要人生存在反省和认识自己的过程，最终都会因为这个过程而塑造好的结果。

只有通过正确的反省自身才能客观地认识自我，做好了自己，才有足够睿智的态度去看清这个世界，而看过世界的人，回过头才能重新审视自我。

作者|国学书舍