2021二模详解｜普陀区2020-2021学年高三语文二模解析版（含“读典籍”文白对照）
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文言文翻译文字版：
①韦叡【通“睿”】字怀文，京兆杜陵人。时王憕、杜恽并【一起，都】有乡里盛名，祖征谓叡曰∶"汝自谓何如【怎么样】憕、恽?"叡谦不敢对。祖征曰∶"汝文章或【或许】小减【稍稍不如】，学识当过【超过】之。然干【求取】国家，成【成就】功业，皆莫汝逮【及，比得上】也.【宾语前置句】"
韦叡字怀文，京兆杜陵人。韦叡的妻兄王憕、姨弟杜恽在家乡都很有盛大的名声，伯父韦祖征曾问韦睿说：“你自己认为比王憕、杜恽二人怎么样？”韦睿谦逊不敢回答。韦祖征说：“你的文章或许稍差点儿，学识应该说超过他们。然而要说为国效力，成就功业，那谁也比不上你。”
②四年，帝诏叡都督【统率】众军。叡先攻二城。既而魏援将杨灵胤帅军五万奄【突然】至，众惧不敌【抵抗】，请表益【增加】兵。叡曰∶"吾求济【增援】师，彼亦征众。'师克【战胜】在和不在众'，古人之义也。"因战，破【攻破】之。
天监四年，萧衍命令韦叡统率众军。韦叡先攻打了两座城池。不久，北魏援军杨灵胤率兵五万突然杀到，众人害怕不能抵抗，请求上表增加军队。，韦叡道：“我要求增援军队，他们也会增兵，”军队取胜的关键在于和不在于众’，这是自古以来的道理。”于是出战，击败杨灵胤所部。
③七年，迁左卫将军。会【恰逢】司州刺史马仙琕【pín】自北还军，为魏人所蹑【追踪】，三关扰动【骚乱】。诏叡督【统率】众军援焉。叡至安陆，增筑城二丈余，更【又】开【挖掘】大堑，起高楼。众颇讥其示弱。叡曰∶“不然，为将当有怯时。”是时，元英复追仙琕，将复邵阳之耻，闻叡至乃【才】退。
天监七年，升迁为左卫将军。恰逢司州刺史马仙琕从北面回师，被魏人追踪，义阳三关骚乱。萧衍命令韦叡统率众军救援他。韦叡到了安陆，増筑城墙到二丈多高，又开掘大沟，建起高大的御敌的城楼。众人很讥笑他示弱。韦叡说：“不对，作为将领应当有胆怯的时候。”这是，元英又追击仙琕，打算报复在邵阳之战中的耻辱，听说韦叡到了才后退。
④十五年，拜表致仕【辞官】，优诏不许。历官所得禄赐，皆散之亲故。时虽老，暇日犹课【督促】诸儿以学。第三子稜【léng】尤明【通晓】经史，世称其洽闻【多闻博识】。叡每【经常】坐使稜说书，其所发擿【阐发】，稜犹弗之逮【宾语前置句】。高祖方锐意【专心致志】释氏/天下咸从风而化/叡不欲与俗俯仰/所行略【大致】如他日【往常】。
天监十五年，（韦叡）上奏章请求辞官，（帝）颁发嘉奖诏书不答应他的请求。先后任官所得的俸禄和奖赏，（他）都分给了亲戚朋友。当时（他）虽年事已高，但闲暇的时候还督促儿子们学习。他的第三个韦稜尤其通晓经史，当世人都称赞他多闻博识。韦叡经常坐着让韦稜讲说书中内容，韦叡所阐发的见解，韦稜也赶不上。高祖正专心致志于佛教，天下人都迅即响应形成风气，韦叡不想附和世俗，做的事大致和往常一样。
⑤叡雅【很】有旷世之度【气度】。莅【管理】人以爱惠为本，所居【担任】必有政绩。景宗②时与群帅争先启之捷③，叡独【唯独】居后，其不尚【崇尚】胜率多【大多】如是，世尤以【因为】此贤【认为……贤能】之。
韦叡很有旷世的气度。管理人以仁爱恩惠为本，担任的职务，必定有良好的政绩。曹景宗与各将帅争先上报获胜的消息，唯独韦睿跟在后面，他不争强好胜，大多像这样，世人尤其因为这个认为他贤能。
（节选自《南史·韦叡列传》）
【注】④邵阳之耻：北魏中山王元英曾围攻南梁钟离，韦叡驰援解围，在邵阳之战中大败元英。②景宗：指梁将曹景宗。《南史·曹景宗列传》记载其“为人自恃尚胜”，众将受命齐援钟离时，景宗“欲专其功”而险些孤军独往；后韦叡与其合作，方共解钟离之围。③启之捷：上报获胜的消息。
送徐无党南归序
【宋】欧阳修
①草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一【全，都】归于腐坏澌尽【全部消失】泯灭【消灭净尽】而已。而众人之中有圣贤者，固【本来】亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾【通“愈”】远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身【加强了自修养身】，施之于事【建立事功】，见之于言【著述文章】，是【这】三者所以能不朽【不可磨灭】而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有【能成功】不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者【冉有、季路】矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷【狭小的巷子】曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推【推崇】尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待【凭借】施于事，况于言乎?
各种草木鸟兽是“物”，而世间众人是“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们加强自身修养，建立功业，著述文章传世了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制有能成功的，也有不能成功的；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束又能做到的，也有不能做到的。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有像冉有、季路能建立功业的，也有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其推崇尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
②予读班固《艺文志》、唐《四库书目》，见其所列，自三代、秦、汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三四十篇，其人不可胜【尽】数，而散亡磨灭，百不一二存焉。予窃【私下】悲【为……悲叹】其人，文章丽矣，言语工【精巧】矣，无异草木荣华之飘风【被风吹散】，鸟兽好音之过耳【掠过耳边】也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营【心情急切地营求不已】?而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒【最终】与三者同归于泯灭，夫言之不可恃【依靠】也盖如此。今之学者，莫不慕【仰慕】古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可【值得】悲也!
我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我私下为这些作者悲叹，他们的文章虽然华丽，言语虽然精巧，但和花木被风吹散，鸟兽鸣叫掠过耳边没有不同，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们没有谁不羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只勤勉一辈子在著述文字方面尽心，那真是值得悲伤的了！
③东阳徐生，少从【跟随】予学，为文章，稍稍【逐渐】见称【称赞】于人【被动句】。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧【折，抑制】其盛气而勉【勉励】其思也，故于其归，告以是言【状语后置句】。然予固亦喜为文辞者，亦因【趁机】以自警焉【宾语前置句】。
你【徐无党】从小便跟随我学习,写的文章，逐渐被别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，因此出名。你的文章一天天进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我想挫一挫你的锐气并且和勉励你求学之道，因此在你南归之时，把这篇文章告诉你。同时，我自己本来喜爱为文写作，也趁机用这篇文章来警示自己。